二、“开代始祖”一定是与某一个姓氏所最开始进行世系历史记载的祖先相合一的，这个祖先我们同样以姓和氏的统一为尺度而不作细分，也就是说，我们遵循秦汉以来姓与氏合一的传统，并据此指出各该姓氏有血缘世系历史记载的第一世祖先，对中华萧氏来说，萧叔大心天然地成了整个中华萧氏所公认的开代始祖，因而也算是整个中华萧氏的所谓“开基祖”（总开基祖） 。由此可见，“开代始祖”与得姓始祖相比，就多了一个条件：“得姓始祖”是第一次使用该姓，“开代始祖”则除了使用该姓（不一定是第一次使用，但可能是第一次使用，在中华萧氏这里就不是第一次使用）而外，还要具备一个根本条件：该姓世系的第一世祖先（整个姓氏的总世系），因此，世系并且是第一世祖先是“开代始祖”的必备条件 。
【潮阳萧氏祖公风水 萧氏菊公风水】三、“宗系始祖”事实上是从“我”开始而上追溯至可以明确知道的最初世系的祖先 。这一点，从目前的许多断线谱即不知道最初的祖先从何而来，只知道我是某某公之后 。比如，许多一菊公后人，就只知道是“九公之后”，因而一菊公就成了该支萧氏的宗系祖先 。不过，后来又更进一步地追问，有的从一菊公追溯到霁公，有的追溯到霖公等，这样，霁公或霖公又成了各该支的宗系始祖，又再往前推，进而推到了萧叔大心，这样，作为萧氏“开代始祖”的萧叔大心同时又成了世系的“宗系始祖” 。由此可见，“宗系始祖”在“得姓始祖”、“开代始祖”的基础上又增加了一个条件，形成了三个条件：⑴使用的是这一公认的姓氏；⑵第一世的始祖，并有连续的世系；⑶可以确实可知的世系起点为始（“断自可知”） 。正是因为有这第三个条件，所以我们看到，有的宗支世系虽然越来越远，但却未必是“确实可知”，因而出现了混宗乱宗等现象 。所以，我们强调，以严肃的态度编家谱，应以“宗系始祖”为族谱中世系图表记载从现在到有世系“确实可知”的祖先为止，更远的可以作为文化、作为信仰来阐述 。事实上，我们的很多家谱都没有达到这一点，包括我自己的支谱，当时从谱到谱，虽然明知有问题，但还是作为信仰而录，显然不是正确的态度 。
四、“迁入始祖”以迁居而另起隔段世系为基本条件 。不论是古代还是现代，人口迁移都是必然现象 。问题在于，当人口迁移到一地以后，由于艰苦原因，最初并没有编辑家谱，有的甚至几百年后才编家谱，这样就出现了以下情形：有的带着老谱而知自己的支系始祖，在一个新的地方确认始适祖以开宗立派；有是根本不知本支所自，只知始迁而至的始迁祖而开宗立派；有的甚至连始迁祖都不知道，只是在编谱时可以上溯数代而定……情况压下分复杂 。也就是说，新到一地以后，有些宗支有世系，有些宗支却没有世系的；有时始迁祖迁入比较早，因时代变迁甚至或几百年后才修谱从而开始有始迁祖的记载，或者只有少部分始迁祖世系记载，从而造成了不少始迁祖后断代无考，我们从“寻根网”上可见，这类现象特别多 。由此可见，“迁入始祖”又在“得姓始祖”、“开代始祖”、“宗系始祖”的基础上又增加了一个条件，形成了四个条件：⑴使用的是这一公认的姓氏；⑵第一世的始祖，并有连续的世系；⑶可以确实可知的世系起点为始（“断自可知”）；迁入某个新的地方开宗立派（也可延续老派），并有清晰的世系源流 。
这样，我们看到：上述六类祖先的相互关系可以作如下结论：
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