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七星纹铜镜，青海贵南县尕马台齐家文化遗址出土
“玉匣聊开镜，轻灰暂拭尘 。光如一片水，影照两边人 。”南北朝诗人庾信的这首《镜诗》，很形象地说明了镜子最初的模样——水 。
远古先民，在河边打水，看到了自己在水中的倒影，便把水盛在陶器中，放在家里，用以整理仪容，这就是所谓的“监” 。

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“监”字的演变
“监”字，始见于商代甲骨文及商代金文，其形为一个人俯首在盛水的器皿里照脸，这便是“监”字的本义，后来又把这种可以照视人影的器皿也称之为“监” 。
由于这种照视是由上往下看，又引申出自上视下的意思，也就有了监察、监督等含义 。《尚书·酒诰》里写道：“古人有言曰：‘人无于水监，当于民监 。’” 这里的“监”，就有接受民众监督之义 。这句话的意思是，不要只用水作镜子来观察自己，而应把群众对你的评价当作镜子来反省自己 。

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洛阳中州大渠初秋墓出土的“齐侯”铜鉴
青铜器发明以后，贵族便用一种大口、深腹的铜盆盛水，以鉴形照影，这种器物，就叫“鉴” 。
东汉字书《说文解字》：“鉴，大盆也 。一曰鉴诸，可以取明水于月 。”
清代王筠《说文句读》解释道：“诸是汉名，鉴乃古名 。”
那么，“鉴”又是如何转化成“镜”的？
东汉字书《说文解字》：“镜，取景之器也 。”
南朝字书《玉篇》：“镜，鑑也 。”

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高士宴乐纹嵌螺钿铜镜 唐代
清代徐灏《说文解字校笺》进一步解释说：“鑑古只作監，从皿以盛水也 。因其可以照形，监察之意生焉 。其后范铜为之，而用以照形者，亦谓之鑑，声转为镜 。”
这是从音韵学的角度来解释，说“镜”与“鉴”属于同源字，可以互为音转 。也就是说，“镜” “鉴”语义相同、读音相近，人们经常把这两个字混用 。

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古代妇女梳妆图
郭沫若则从考古材料学的角度，认为“普通人用陶器盛水，贵族用铜器盛水，铜器如打磨得很洁净，既无水也可以鉴容 。故进一步，即由铜水盆扁平化而成镜 。铜镜背面有花纹，背心有钮乳，即是盛水铜器扁平化的遗痕，盛水铜器的花纹是在表面的，扁平化后则变成背面了 。钮乳是器足的根蒂 。”
“破镜重圆”典故背后有着怎样的铜镜文化和铸造技术古人把铜镜作为照面用具，不仅仅是为了生活上的实用，更是从外观上进行包装和修饰，通过铜镜表达宗教思想、生活向往、自然崇拜等，渐渐形成了独特的铜镜文化 。

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战国“山字纹”铜镜
比如，战国时期，山字纹铜镜特别流行，这可能就是古代山岳崇拜的一种反映 。
到了汉代，羽化登仙、长生不死等道教思想比较盛行，反映在铜镜制作上，便用云气纹配上星点作为装饰，是为星云镜 。

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武汉博物馆藏汉代星云镜
说起汉代铜镜，最有特色、名气最大的莫过于“博局纹”铜镜 。所谓博局，也叫六博，又作陆博，是战国以来直至王莽新朝时期非常流行的一种掷采行棋的博戏类游戏，因使用六根博箸，所以称为六博，以吃子为胜 。

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