璘公有子昭与明，(明公失传)，昭公聪慧过人......成一方知名处士 。闭门谢客, 一心课子 。
【寅申兼甲庚的阳宅怎么样 癸丁子午风水】公德配秦氏, 生四子:
法传公，昭公长子，支未与谱，失传 。
法真公，昭公次子，字开基，为广济之分支始祖......代有才人 。
法令公，昭公三子，字扶文，亦名花先，北宋武英二甲郎官，自广济西横迁蕲春之始祖 。娶邓氏，复娶张氏 。子二：太一、太八 。公勤劳王事，病卒于长柳河大神祠上寿地，朝庭勅封云銮降笔大仙，至今神像尊严，无求不应，公妣合葬许冲西边山酉卯向有碑有图 。公德昭后代，裔孙过万，世居蕲阳，迁徙宿松、黄梅、陕南、鄂西北者甚众 。族中人才辈出，灿若繁星，皆赖公之恩荫矣 。
道光丙午之前，公次子大八公支曾与汉英、真、胜四分联修宗谱 。
法章公，昭公四子，授官黄梅掾......公妣合葬磨盘山牛眠坦，子午癸丁向 。
昭公四子，均出自广济西横，世代以祖籍地西横为向往圣地，裔孙皆以自己为“西横梅氏”为荣，发奋进取，永振家声 。
乍一看，还真有点意思 。起码对得上湖北的，姓梅，叫做梅法令 。似乎法令大王的历史、来历都呼之欲出，都将大白于天下了 。看来神僮也确确实实上网认真查过，认真做好功课了 。就这种学习态度，确实应该给他点赞 。但是蛮抗哥发现这个说法存在几个致命性的漏洞 。

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下面试着和大家一起讨论 。首先是神函的不同，博文中的梅法令公是“朝庭勅封云銮降笔大仙”，而湛江地区的法令大王神函一般都是“玉皇封敕帝阙法令大王”，两者大相径庭，甚至可以说是差之千里 。
其次，博文中的梅法令公是名字，还有哥哥叫法传、法真、法章 。法令是他的名字 。而湛江地区的法令大王，法令二字，不见得就是神灵的名字 。湛江地区其他神灵也是如此，白马大王叫做白马？乌蛇大王叫做乌蛇？这是说不通的 。碰巧是梅姓的这个先祖刚好叫做法令，就把他和湛江地区的法令大王搞混了 。神僮的真实性，可想而知 。
那么法令大王真正的历史由来是怎样的呢？蛮抗哥翻阅湛江地区珍藏于民间的道教法本展簿中的关于神函的部分，看到上面明确记载法令大王属于涠洲的神灵，且位列涠洲诸神之首，也就是道士口中的这个府头的哥娘个 。这是一个非常关键和重要的信息 。法令大王是涠洲之神，自然和十万八千里外的湖北黄州没有任何关系，那为何颂神歌词里提到黄州呢？


蛮抗哥做出了一个大胆的推测和猜想 。大家可以尝试用雷州话来读黄州和涠洲，就可以发现其中的玄机了 。原来，在雷州话的发音中，黄州和涠洲，发音是一样的 。就好像海康人称呼城隍公为青围公一样，青围即是青黄，就是城隍的雷州音 。只不过黄字在雷州音有两个发音，一为隍，二为围，才导致了最后成了青围公，实际上就是城隍公 。基于这点，蛮抗哥认为黄州实际上应该是涠洲，由于读音一样，书写的人没有注意到这点就把涠州写成黄州了，也有可能涠字的繁体字较为复杂，而黄字较为简单，书写的人为了方便书写，把涠写成黄，也是有可能的 。那么，颂神歌词里的应该是法令大王在涠州岭出世，而非黄州 。这样的话，才和法本里记载的相呼应，也倒符合涠洲之神的身份 。
查阅涠洲庙宇相关的史料，找不到和法令公相关的庙宇传说，蛮抗哥决定从法令二字的解读作为突破口，看看能不能找到相关史料 。百度百科中关于法令的定义为立法机关制定的法律与行政机关制定的命令之总称，简单来说就是和政府有关的命令和法律 。再结合民间面相中的“法令纹”的说法，脸上有明显的法令纹，常常让自己看起来较为严肃、老态，所以才称之为法令纹 。可想而知，法令是令人感到严肃，正式的 。那么，在涠洲有没有和政府法令相关的呢？

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