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（2）气脉——整体连续的生态结构
风水强调气脉的连续和完整，《葬经》中有“断山”、“独山”不可葬之说 。以明十三陵为例 ：“陵西南数十里为京师西山 。嘉靖十一年（1532 年）三月，金山、玉泉山、 七冈山、红石山、 香峪山皆山陵龙脉所在，毋得造坟建寺，伐石烧灰 。” 依风水观看来，十三陵所在山地属燕山之余脉，与北京西山虽有数十里之遥，却一脉相通，因此明王朝恨不得把整个燕山山脉都保护起来 。
这种注重气脉及网络结构整体连续的做法，对自然生态系统的生物圈以及栖息其中的动植物、微生物所构成的生物群落都十分有益，对该区域的整体生态环境具有保全、保护作用 。这在建筑规划、城市自然保护区的生态研究上是十分值得借鉴的 。
（3）气动——流转起伏的环境要素
风水观同时强调山脉、水流、道路等各环境要素的曲折和起伏，讲求气动布局——既有气势之美，又有动态之妙 。被看作风水宝地的浙江武义县郭洞村对水的处理是个很好的例子 。该村处于东西两山夹峙的狭长谷地上，两股山泉汇成溪流自南而北穿村而过 。但这一“直水”有悖屈曲流转的风水观念 。于是，他们对此改造补救，首先将溪水出村之口改向两山对峙宽度只有 100 米的山谷处，使溪流遇到西面的山包又折至东山脚下，再折而向北绕道出村 。同时，在水口南北向的河道上建造一道石拱桥，取名“回龙桥”，以起聚气、锁水的风水象征作用 。
事实上，从生态角度来看，动感的形态除了有其韵律美感外，蜿蜒起伏的山峦无疑有利于野生动植物的繁衍生息 ；曲折回环的河流也是改善局部生态环境、涵养生物及防洪的有效手段 ；并使人体味到其中的生命之美。而现代的公路、铁路、排灌渠或是通讯线路，均以直线一味追求物质、能量和信息的高速传输，对照风水观，从生态层面这应该值得我们深思 。
（4）气场——安全稳定的空间形式
气作为风水的核心虽然含混不清，无法界定和测量，但以气为统一功能特征的系统是可操作和控制的 。气周流于天地万物之间，集能、质、生物、信息及精神于一体 [7]，所以气可以用场的概念理解 。
在理想的风水气场构筑上，中国的大多数地区采用院落为其主要空间形式，风水学谓之“气场中心” 。这个半自然化的小宇宙，形成了内向型的小气候，较之于自然，更具有可调节性 。院落的封闭型或半封闭型空间，以借景、对景等诸多手法，把自然山水投影到气场中来，像一个杠杆，在人与自然之间起到了平衡的作用 。它的存在除了给予人类心理上的安全感外，也使人类抵御自然灾害的能力大为增强 。这种人与自然不直接赤裸面对的空间构成和居住方式，获得了人与自然的和谐关系 。
2.用生态居住的思想营造和谐风水
生态居住首要的是在不损坏生态环境的前提下，使居住环境能够满足人类健康生活的需要，能有效地利用现代科技处理环境与人类的矛盾，力求使居住区的生态系统达到最佳状态，并具有可持续发展的能力，这与风水观的“天人合一”具有根本的一致 。
（1）分析生态规划误区，摒除简单模仿的生态表象
当前，在生态居住的规划建设中存在着不少误区 。比如，只注重局部表象，忽视生态系统合理性 。一味追宠居住区的外部环境，以景观代生态，在没有对生态系统进行全面分析的情况下，便大打生态铭牌，建绿地、造水景，这不仅增加投入、误导消费，也给今后的物业管理、居住者的长期消费带来不必要的经济负担 。再如，只停留在肤浅的模仿层面，缺乏适应性和经济性 。为达到建设所谓“生态居住区”的目的，机械地套用一些生态工程技术，结果不仅增加了许多不必要的投入，更可能会导致居住区原有生态系统被破坏 。

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