3、《人物龙凤帛画》体现了楚人以“凤鸟”为图腾等文化特征在《人物龙凤帛画》中，女主人公细腰，宽袖、长裙，反映了楚人的服饰特点及“好细腰”的风俗 。
凤凰是一种祥瑞之鸟，相传只有在太平盛世才会出现 。楚人以凤凰为图腾，凤凰的形象在楚文化中比比皆是，这可能跟楚人祖先祝融氏有关 。祝融是“南方之神”，传说死后化为凤鸟 。有专家认为，这就是传说中的风神飞廉 。在楚文化中，凤鸟一是祖先的象征，二是沟通天地的使者 。楚人相信死后有灵魂，灵魂要在天地使者即凤凰的引领下升天 。《人物龙凤帛画》便体现了这一点 。
二．《人物龙凤帛画》的传奇经历1、传奇古董商将文物捐给国家1949年2月，盗墓者从陈家大山的战国楚墓中偷出了一幅帛画，后来，这幅帛画被湖南著名古董商蔡季襄所得 。
蔡季襄1898年生于长沙，自幼熟读古文诗书，国文基础深厚 。从上世纪30年代开始，蔡季襄的个人收藏活动十分活跃，一时间声名鹊起 。1952年，蔡季襄原打算将一批文物运到上海出卖，被公安机关注意到，将文物扣押 。调查发现，蔡季襄对文物很熟悉，也非常有才干，于是吸收他进入湖南省文物管理委员会工作 。蔡季襄毅然将所藏的全部文物捐献给国家，最负盛名的当属这幅《人物龙凤帛画》 。湖南省博物馆成立后，蔡季襄进入省博物馆工作，一直到1979年底病逝 。他为抢救濒临散佚毁灭的珍贵文物立下功劳：寻找并修复著名的四羊方尊即是其中一例，并临摹了《人物龙凤帛画》 。
2、清洗后的帛画曾被怀疑是赝品帛画刚到文管会时，由于画上的污秽还没有进行认真的清洗和科学处理，画面上的细部和线条模糊，颜色太黑，很多地方都看不清楚，因此1971年原本准备的出国展览也取消了 。
1973年，湖南省博物馆的一批帛画送到北京故宫博物院请专家清洗，时任省博考古部主任的高至喜发现，清洗效果很好，画面变得清晰了许多，于是建议把《人物龙凤帛画》也送去清洗 。上世纪70年代末，当时省博物馆副馆长侯良将帛画送到故宫博物院进行了修复处理 。帛画运回来后，省博物馆在进行临摹时发现，画面很多地方比以前有了变化 。当时没想到这是因为原来的污秽被洗掉，因此现出了一些新的画面内容，还以为是拿错了 。湖南省博物馆立即派人将画送到上海，请上海纺织科学研究院院长、丝织品专家高汉玉进行鉴定 。高汉玉仔细检查后断定，帛画至少有90%以上的可能性是真品，考虑到专家曾对帛画进行过修复，实际上意味着帛画是100%的真品无疑，这才让省博物馆上上下下松了一口气 。
3、帛画意义曾被郭沫若误读1953年或1954年，中国历史博物馆举办《楚文物展览》，《人物龙凤帛画》也在展品之中 。郭沫若参观后，对《人物龙凤帛画》兴趣很大，专门撰文写出了《关于晚周帛画的考察》对该帛画给予高度评价，并在《人民文学》1953年第11期上发表 。因为当时画面上的龙只能看清一只脚，郭沫若认为像龙的动物是古代神话中一足的夔，是恶的神怪，象征死亡；而凤在古代神话中象征生命，画中凤鸟表现战胜者神态，夔则在绝望地挣扎着，这是善战胜了恶，生命战胜了死亡，而妇女正祷祝着生命的胜利 。一直到上世纪70年代末，学术界均以郭沫若的解读为准 。
帛画经过清洗修复后，线条和图案均已清晰可见，恢复了它的原貌，龙的另一条腿也显现了出来 。湖南省博物馆研究员熊传薪对帛画进行了重新研究，并在1981年第一期的《江汉论坛》上发表了《对照新旧摹本谈楚国人物龙凤图》一文 。熊传薪认为，全图是描绘飞腾的神龙、神凤引导墓主人灵魂升天，这一说法得到了广泛的认可 。

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