再者，宗祠文化一直秉承孔子儒家思想中的“仁”的 思想 。“仁”是体现人与自然、社会的关系 。这些关系不 是一般理性的关系，而是包含一定情感的关系 。这些情感 的融合体现了“和谐” 。亲情能使家庭内部父慈子孝,兄弟 相爱,夫妻和睦；懂得爱人之情能够使得邻里和谐、社会宁 静，友谊长存 。因此，尊崇“仁”能够让“和谐”之风抚 慰燥热的心灵，达到生活的和睦 。古时五家为邻，二十五 家为里，其人非亲友，即宗族出入往来，朝暮常见，务宜 有无相通，患难相恤，无恃强以凌弱，倚众而欺寡，毋以 微小而成大业，饶有古风，斯称仁里矣 。安化宗祠之间的 相处一直秉承着“仁”的思想 。例如：第一，允许异性通 婚 。古时婚姻已有父母之命，媒妁之言的做法，可知婚姻 已然是两个家庭甚至是两个家族的大事 。在安化县，众多 家族之间的联姻已是常事，没有以我独尊的高贵心理，各 家族之间和睦相处 。但是对于婚姻层面，也是具有一种封 闭心理，一直延续至今，即“不远嫁，不远娶” 。第二，邻里和睦 。茶叶是安化县的特产，每到夏季，人们都会 到凉亭或者是廊桥上乘凉，共饮一杯茶，高谈阔论，谈笑 风生 。可以说是举喜同乐，遇丧同哀 。对于小事和大事，都具有一定的包容性 。也能够一起抵御外敌，具有强大的 凝聚力 。第三，经济互惠 。作为一座偏僻的山城，安化闭 塞的交通并没有给安化县带来太多的经济收入 。安化独有 的茶叶优势促进安化马帮的形成 。互相合作、劳动，不分 姓氏，统称为“老乡”，经济互惠，其马帮精神的形成也 与宗祠和宗祠的和睦分不开 。不同姓氏的人们住在同一个 地区，经过长时间的相处，祖先们一起在这里繁衍生息，结下深厚的情谊 。而且与其他姓氏的人友好相处，患难与 共，共生共荣，一直传承至今，这可谓是创建和谐社会的 借鉴，体现了浓厚的和谐意味 。
三、安化宗祠文化的艺术美
人的审美追求是在艺术中得到最集中的反映和表现 的 。例如欧阳修《醉翁亭记》中的：峰回路转，有亭翼然 临于泉上者，醉翁亭也 。王勃“滕王高阁临江渚，佩玉鸣 銮罢歌舞”中的滕王阁，风格典雅，声势巨大 。建筑是人 类进行一定活动的场所，建筑是人类的心灵慰藉地，在中 国的明清戏曲小说中，最大的建筑应该是《红楼梦》中的 大观园，由于人与建筑是一种心灵相通的关系 。因此，人 在园在，人走园毁 。就如鲁迅小说中描写的“看客”，建 筑就是一个这样的默默无闻的看客，记录着人事变迁 。走 进祠堂建筑，我们似乎依稀可见当年那些能工巧匠挥洒的 汗水；走进这些古建筑，他们也能够唤起我们对家族文化 与民族文化的无限遐想 。
( 一 ) 宏丽庄严的建筑珍藏——贺氏祠堂
“庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数” 。欧阳 修的《蝶恋花》将我们一下子带入到高墙大院，庄重肃 穆的意境 。安化县江南镇洞市，这里保存着安化最完整的 古迹建筑贺家祠堂，该祠堂占地六百平方米 。这里山水环 抱，周围青山如屏，交通闭塞，溪流缓缓流过，给这片村 落带来长久的宁静，给宗祠的保护创造了有利的条件 。
首先，祠堂建筑主体保存完整；该建筑端庄轩敞，典 雅大方，山水共长天一色，灰砖青瓦，白底彩绘，稳重 端庄，与古梅山的自然环境非常和谐 。贺氏宗祠属于双进 两层四合院木式的结构，中有天井，两侧为厢房 。大门属 于随墙门，说明该姓氏奉行着谦卑的风气，低调不漏财 。正门有石雕，门梁上雕刻了两条栩栩如生的龙，门前两 侧的石墩是精雕石刻的石狮子，相连所有的木构屋柱高 大挺直，充满霸气 。木柱下有石墩，都刻有精美的雕像，有生肖有花草有祥云藤蔓有牌楼神像，工艺堪称一绝，楼 上凭栏处皆为纹饰雕栏，上下呼应 。尽管经历了三百多 年，该宗祠依旧屹立不倒，说明当时建筑艺术的高超 。其 次，该祠堂表现着对祖宗的崇拜；享堂用来议事，穿过中 间的小门，依稀可见的便是寝楼，供奉着祖先的牌位，表 示对于祖先的尊敬 。寝楼的位置位于祠堂的最内部，说明 当时人们对于祖宗的信奉的最内心的，最神秘的 。左昭右 穆，追溯一家源流 。最后，不管是过去还是现在，贺氏祠 堂它的美是端庄的、是意义深远的 。当时除了祭祀，安化 作为一个黑茶生产大县，祠堂有时候也成为经济议题讨 论的场所 。李泽厚曾经说过：“美是客观性与社会性的 统一 。”贺氏祠堂是美的，它保存着当时最完整的宏伟 的风格建筑，也呈现了当时该氏族的经济盛况，直到今 日，这里的人们也依然保留着宗祠最原始的功能——祖先 崇拜 。

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