感受到了吗，唐朝的相地理论，渐渐走向了科学化 。李吉甫在《元和郡县志》的序文中，毫不掩饰地批评了过去的地学家：


饰州邦而叙人物


因丘墓而征鬼神


流于异端


莫切根要


不同于对风水添上了一层似是而非的“神秘面纱，李吉甫在书中描写的山川形胜，却相当具体形象，这里摘取部分文句，大家自行感受一下他那豪放壮阔而非常接地气的文风：


函谷关城，路在谷中


深险为函，故以为名


其中劣通，东西十五里


绝岸壁立，崖上柏林荫谷中


殆不见天日


东自崤山，西至潼津


通名函谷，号曰天险


有意思的是，后世风水师在学习他的理论时，不知不觉地模仿他的文笔写法，去描写山川河流 。


有一点需要注意的是，唐代也是风水学说的一个节点，相地活动跟风水术渐渐“分家”，成为两条方向不同的轴线 。风水术注重看坟地、选墓址，具有极浓的迷信色彩 。


在《通典》引《开元礼》中就说到，唐朝时期，上自达官贵人，下自平民百姓，只要有人归西，都要卜宅兆、卜葬日 。这在当时早已是约定俗成的风气，成为大家的常识，根深蒂固 。


风水术犹如春风，吹遍唐朝大地，连朝廷都感到amazing 。《旧唐书》卷《李绛传》里面记录了这样一段有趣的故事，说的是唐宪宗询问李绛：


卜筮之事，习者罕精，或中或否；近日风尚，尤更崇尚，何也？


尴尬的是，李绛竟然语塞，一时答不上来 。


我们不妨尝试着帮李绛缓解这个千年前的尴尬，剖析一下唐宪宗和李绛的内心：唐朝国力强盛，文化发达到一定程度，百姓安居乐业，一派举世太平的盛况 。而放眼望去，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣 。一两个人在那儿神神化化也就算了，一大波人集体研究、追随风水，这要怎么解释？


这个命题并非无解 。从封建社会内部着手，我们或许可以找到答案 。走，跟我去一趟五代时期，找一个叫钱镠的镇海节度使 。那个时候，他在苏南和浙江一带形成了割据势力，建立了吴越政权 。随后钱镠筹备修建广牙城 。


这天，大公府来了一个术士，诚恳相告：老大啊，如果你把旧城改成新城，国家的命运只有一百年的气数；如果把西湖填了，修建城址，国家就会有一千年的气运 。


钱镠听了，不为所动 。“我为什么要听你的话，那我不是很没面子？”当然，他的这番独白没有直接说出来，话出了口，就变成：我只想改旧为新，国家能够存在100年，已经很不错了 。言下之意仿佛在告诉那个“热心网友”，做人最重要的是要知足 。


而历史上，吴越国也只存在了99年 。现在看来，这个热心市民尽管为了国家发展，积极献言献策，可谓不遗余力，但是话又说回来，他主张填西湖的这个提议，却跟风水一贯的观念相违背 。风水术从来没有主张填湖 。换句话说，得亏钱镠没有把这个人的话当成行动纲领，不然后世子孙就要永远失去这么美丽的西湖，而杭州的魅力，或许也就大打折扣了 。


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