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上个世纪四十年代风水墩与奎章阁
风水墩的文化底蕴
风水墩以其独特的地理位置和深厚的文化底蕴，成为清代菱湖百姓郊游聚会的绝佳去处 。清代菱湖有八景，第一景就是“奎章晚霁”，可见奎章阁在百姓心中的地位 。当夕阳西下，水面波光粼粼，白帆点点，晚风送爽，呈现出风光无限 。
奎章阁既是黎民百姓烧香祭神，祈求风调雨顺的地方，更是读书人心驰神往的圣地，每逢科考之际，他们相约来到奎章阁，朝拜祈福，希望中榜登科，光宗耀祖 。他们泛舟西湖水面，赋诗吟唱，留下许许多多关于奎章阁的诗篇 。
朱发，菱湖人，清雍正十一年进士，在《奎章阁小集喜晴诗》中说：“结伴重来暮景斜，波上点点送归鸦 。桄船百艘吞山影，估客千帆滚浪花 。烟树冥冥疑带雨，水天澄静但闻蛙 。当筵看尽云光敛，遥指前村是我家 。”朱发的诗形象地描述了在暮色中结伴来到奎章阁，望着百船千帆气吞山影的磅礴气象，静听雨后蛙声，举目烟树茫茫，从内心发出“前村才是心中的家”的感叹 。
另一位菱湖人孙宗承（清嘉庆十四年进士）在他写菱湖的著名诗集《菱湖纪事诗》中，向人们描绘了奎章阁的另一番景象：“奎章突兀在虚无，里窕冲融万象俱 。几处蒹葭双桨冷，隔村杨柳一灯孤 。”清代诗人王模在《奎章阁喜望诗》中说，“喜涨粘天乌榜轻，波痕一发渡头生 。长溪西去明如练，别见孤帆树里行 。”给人留下一番溪水连天，长河如练，孤帆远行的惆怅景象 。
历史上这些文人雅士留下许许多多关于风水墩和奎章阁诗，为今人研究和探索菱湖地区清代以来的当地风土人情、文化现象提供了生动形象的帮助，这是一种无形的人文资源和宝贵的精神财富，形成了风水墩与奎章阁深厚的历史文化积淀 。
风水墩的兴衰
凡事皆有兴衰 。风水墩、奎章阁同样无法摆脱命运的轮回 。奎章阁作为历史古建筑，曾多次废圯，又多次重修 。有史料记载的修建就有三次，分别是清康熙元年始建，康熙三十六年重建，道光二十六年重建，同治六年毁，同治初年再重建 。其中前两次重建均有碑记 。
清光绪《菱湖镇志》金石卷中记载，康熙三十六年（公元1697年）奎章阁重修，立碑《重修奎章阁碑记》，碑文撰者为归安县事豫章黄世杰，书者为里人吴钺 。碑文曰，“文星阁（即奎章阁）于其上，三十年来其人诜诜振振，其士霭霭济济，其科甲蔚兴者绵绵连连……有以致之此风水蓄聚之征也 。”可见奎章阁对当时菱湖文脉传承的重要性；还有一次重修并立碑存记的是清道光二十六年（公元1846年），碑文撰者为清代菱湖进士卞斌，他在《重修奎章阁记》碑文叙述了再次修建奎章阁的工程建设、资金募集等过程；第三次重修是在清同治初年，史料没有任何记载 。
在奎章阁的修建过程中，菱湖望族孙氏家族，曾出了大力 。据《孙代家谱》记载“……数里有杰阁曰‘奎章’，创自从祖封掌院学士南龄公，继经从父比部望兮……”南龄公即孙淳，为康熙九年榜眼孙在丰之父，比部望兮即孙望兮，即孙在中，为孙在丰之弟 。父子二人为重修奎章阁呕心沥血 。黄世杰在《重修奎章阁碑记》中记载，“……孙望兮主政，请命于封公南龄先生，购材鸠工偕同志者更新之题曰奎章规则……” 。
历经风雨二百多年后，奎章阁最终于民国三十七年（1948年）毁于一场大火，三层楼阁全毁，只剩几处断垣残壁 。
现在的风水墩
岁月流逝，沧海桑田 。风水墩上因奎章阁的废圯，再无人上岛，岛上杂草丛生，芦蒿遍地 。昔日风光秀丽、人气旺盛的胜地，成为一座名副其实的荒岛 。1953年，风水墩上来了一批客人——中国科学院水生生物研究所在岛上设立了鱼病防治工作站，修缮奎章阁偏殿，又建了几间简易房，开展淡水鱼鱼病的防治研究工作，几年后迁往湖西墩 。

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