杨救贫传承的风水是一门学问，更是一种文化，同时也是人与自然和谐相处的方法 。在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体，许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹历代杨公风水的弟子正是这种文化的继承者与传播者 。如曾文辿、廖三传、廖金精、等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子，至今嫡系传人第三十八代曾水龙 。其后，堪舆学在赣南广为传播，明代出了廖均卿、曾从政、廖文政等风水国师都是继续杨公的风水学术，世代相传今嫡系传人第三十八代曾水龙 。杨筠松被尊称为中国风水术之祖师，杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分 。赣南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地 。凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛 。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰 。不但赣南，在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字 。历史是最好的证人，实践是检验真理的唯一标准，事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜 。杨救贫的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，大量的建筑实践，使杨公风水在无意中给后人留下了许多宝贵的历史和文化遗产。
社会评价杨筠松在地理堪舆学上具有极其崇高的地位，可以和孟子在儒学上的地位相当，其所有的著作，均为地理风水上的必学经典著作，所以杨筠松也被后人尊称为杨公 。杨筠松在赣州兴国县梅窖乡三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，授徒传艺，使原来长期禁锢于皇宫密室的堪舆学广传民间曾文辿、廖三传、廖金精、赖布衣、廖均卿、曾从政、廖文政等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。其后，堪舆学在赣南广为传播，世代相传至第三十八代曾水龙，赣南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓，被称为“形势派”（将赣南派风水术称为形势派，其实是一种误会）或“赣南派” 。杨筠松被尊称为开山祖师 。
成神缘由杨后裔杨楠，因家乡天灾人祸，渡生不得，乃带杨府真人沉香木雕之神像，入闽避难求生，游至安溪与南安交界之经岭定居，住在一山寨 。想不到乱世之时，天下乌鸦一片乌，每地都难度生，有一夜，寇贼上山搜惊，茅屋被烧毁，杨楠扑斗丧身，其余东奔西跑 。此山寨成废圩 。时至明朝年间，经岭叶顶居住好多姓氏，有贺、孙、宋、叶等人家，在夜间乘凉时，发现对面山寨有发出红光，闪烁耀眼，众疑之，俄时约数人，登山寨，探其虚实，见无何物，只有茅草中夹着一块大石，其石隙中有一尊佛相 。观者醒有所悟，神光也，随将佛带回奉祀 。当时不知何神名，但也很巧，有一天，一农夫，从田中扑跳到神相坛前，降示喋喋数语，道出神名来历，赣人，唐代术士，姓杨，名筠松，字叔茂，益号救贫 。杨楠带神相到此山寨等数语 。当时村里有识之士，猛有所悟，杨救贫是唐代术士，精通山医命卜算，地理、风水、墓葬……等 。从此时起，杨救贫声威大振，群众每有事求之，只要有虔诚，有求必应 。顷刻间，一传十、十传百，波振乡内外，县内外，海内外，成为救济万民一名神——道德杨救贫，又俗称经岭仙 。杨救贫因道德造化，故称为杨府真人（杨府真仙）也 。
话再谈，杨楠随带杨救贫经赣山闽水到此山寨，其功德无量，众人为纪念杨楠、即把此山寨称为杨楠寨，时至数百年，乃延用此名 。
杨府真人，确有应验，数百年来，经岭附近数乡社之群众，有事往祷之，应验如音 。治病救灾，保境安民，从而维护道德文明，民心向善，对于伤情害理，不仁不义，事鲜有闻，民刑事案件，也相应减少，匡扶政教，不无影音也，此乃是赣水闽山神人有缘恩德之波及分不开的 。

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