空山和山空有什么区别( 二 )

而这浅浅深深藏在“人闲”背后的理由，至少包括但不限于这样三个，寂寞、心闲和好道。
王维《山居即事》是明确说到“寂寞”的，这首诗与《山居秋暝》是完全可以对照参看的，情味是一致的，只不过似乎《山居即事》更显直白一些，但却也是摇曳动人的。王维《山居即事》诗曰：
寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。
鹤巢松树遍，人访荜门稀。
绿竹含新粉，红莲落故衣。
渡头烟火起，处处采菱归。
王维的《青溪》诗有云：“我心素已闲，清川澹如此。”心闲，则更觉清川澹然，恬静纡缓。这样的情味，正如同南宋辛弃疾名句“我看青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。”
而王维《终南别业》诗自述云：
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。

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图片拍摄：王远平
这里，王维对于他的“空山”之感给出的理由是“颇好道”，于是每每独行空山，“偶然”与山林间的“野老”谈笑，而最常态、最诗意、最远方的还是“行到水穷处，坐看云起时”，这是对上联“兴来每独往，胜事空自知”的大揭秘。这也就是说，探明王维的心迹，关键处、紧要处还是这中间的四句：“兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。”
“兴来每独往”是说率性而走，王维这样写很有追慕阮籍的意味。《晋书·阮籍传》记载：阮籍“率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。”但王维又是“无可无不可”的，于是并没有“穷途之哭”，而是潇潇洒洒地“坐看云起时” 。而这个“坐看云起时”其实也暗含了追慕陶渊明的意思，陶渊明《归去来兮辞》有曰：“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”陶渊明这段话是说，拄着拐杖随意走走，时时抬头看看风景。那山间自然生出云气，高远缥缈；那飞鸟翩翩还巢，自由盘旋。夕阳西下，阳光黯淡，却仍留恋这山色美好，手抚孤松，徘徊在这山间孤松下。其实综合二者而言，无论阮籍的“独驾”还是陶渊明的“孤松”，王维钟意这样的典故，也是契合了这文人典范阮籍、陶渊明等人的清高孤独与孤寂，这也就是后世北宋苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》所表达的“幽人独往来”“有恨无人省” 。
除了以上解读的这些诗歌，王维表达与“空山”相同或相近的意思，还写到了“空林”“空谷”“空峦”等。如王维《早秋山中作》有云：“草间蛩响临秋急，山里蝉声薄暮悲。寂寞柴门人不到，空林独与白云期。”王维《酬比部杨员外暮宿琴台朝跻书阁率尔见赠之作》有曰：“空谷归人少，青山背日寒。羡君栖隐处，遥望白云端。”王维《东溪玩月》（一作王昌龄诗）有云：“谷静秋泉响，岩深青霭残。清灯入幽梦，破影抱空峦。”这样的三首诗，“空林”“空谷”“空峦”等所摹写的实则仍是“空山”，点明的是“悲”与“寂寞”、“寒”、“清”与“幽”等凄清感受，不仅独处如此，与朋友交往也毫不例外。这让我们能够清晰地看到王维与现实生活的巨大疏离和明显分割——他未必完全活在自我、自主的世界里，但他清雅秀美的诗句总是完全创造出另一番天地，而在这一番心灵天地，王维是排他的，孤傲的，孤寂的。因此，王维的这种空灵、枯寂的秀雅“空山”书写，具有无比的、黑洞一般的吸引力、吞噬力，让人不知不觉心生欢喜，又在欢喜里迷失，又在欢喜里沉溺。这便有可能就是我们之所以喜欢王维诗歌的终极秘密所在吧。

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