《序卦传》：说而后散之 ， 故受之以涣 。涣者 ， 离也 。
《系辞》：刳[kū]木为舟 ， 剡[yǎn]木为楫 ， 舟楫之利 ， 以济不通 ， 致远以利天下 ， 盖取诸涣 。
《杂卦传》：涣 ， 离也 。
《象》曰：风行水上 ， 涣；先王以享于帝立庙 。
《彖》曰：涣 ， 亨 。刚来而不穷 ， 柔得位乎外而上同 。王假有庙 ， 王乃在中也 。利涉大川 ， 乘木有功也 。
李光地曰：涣与萃对 ， 假庙所以聚鬼神之既散也 ， 涉川所以聚人力之不齐也 ， 盖尽诚以感格 ， 则幽冥无有不应 ， 秦越而共舟 ， 则心力无有不同 ， 此二者涣而求聚之大端也 ， 然不以正行之 ， 则有渎神、犯难之事 ， 故曰利贞 。
初六 ， 用拯马壮吉
《象》曰：初六之吉 ， 顺也 。
不当位 ， 不应 。以阴居涣卦之初 ， 上承九二刚中济涣之材 ， 犹如于涣散之初 ， 即得助于如马之壮者 ， 济其柔弱之质 ， 以拯济其涣散 ， 而为力极易 ， 故可获吉 。\'用拯马壮\'为\'马壮用拯\'的倒句 ， 与明夷六二\'夷于左股 ， 用拯马壮吉\'同 。明夷九二言逃难中大腿受伤而无法逃跑 ， 若有壮马则能快速逃难 ， 因此而吉 。同理 ， 此处的吉并非有所获得或成就的吉 ， 而是能够化险为夷 ， 平安逃难的吉 。
刘沅曰：初六阴柔位卑 ， 本无济涣之材 ， 然于涣之始 ， 拯易为力 。九二阳刚居中 ， 可以济涣 ， 初亲比之 ， 顺以从五 ， 如人行险 ， 托于壮马 ， 速达而己不劳 。初位为民 ， 此为民从贤臣效忠于君王之象也 。
九二 ， 涣奔其机悔亡
《象》曰：涣奔其机 ， 得愿也 。
不当位 ， 不应 ， 居中 。当涣散之时 ， 身处坎险 ， 本当有悔 。惟其阳刚居中 ， 为济涣之材 ， 因上无应与 ， 当涣离之时 ， 与初六阴阳相比 ， 犹如得几案可凭依而安 ， 故其无悔 。机为几的俗字 ， 古人休息时拿来依靠的东西 。引申为凭借 ， 凭借以休息 。隐喻为依靠、安歇 。帛书作\'涣贲其阶\' 。贲为饰 ， 通鼖[fén] ， 也有大的意思 。\'涣奔其机\'亦可作\'奂贲其几\' ， 奂为大美 ， 奂贲是大美中的大美 。或者意指将\'几\'装饰得很美丽的样子 。
程颐曰：九二在涣离之时 ， 而处险中 ， 其有悔可知 ， 若能奔就所安 ， 则得悔亡也 。其与初虽无正应 ， 而当涣离之时 ， 两皆无与 ， 以阴阳亲比相求 ， 则相赖者也 ， 故二目初为机 ， 初谓二为马 。
六三 ， 涣其躬无悔
《象》曰：涣其躬 ， 志在外也 。
不当位 ， 有应 。阴柔居坎险之外 ， 与上九相应 ， 当涣之时 ， 有散其自身之私有 ， 以附从阳刚上九之象 ， 故虽其居位不中 ， 亦可无悔 。初六到六三下三爻都处于危险之中 ， 三爻只有六三与上卦巽木的上九相应 ， 所以是唯一有能力取得外援以逃离危险者 。
刘沅曰：涣六三独有应 ， 居坎而在险外 ， 近与巽风相接 ， 涣然冰释 。即三与上应 ， 水遇风而涣 ， 志在舍己从人 ， 为有济涣之志而能下人者也 。

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