予因而翳之以桧竹 ， 莳之以卉药 ， 列堂阶 ， 办室奥 ， 琴编图史 ， 讲诵游适之道略具 ， 学士之来游者 ， 亦稍稍而集 。于是人之及吾轩者 ， 若观于通都焉 ， 而予亦忘予之居夷也 。因名之曰 “何陋” ， 以信孔子之言 。
嗟夫!诸夏之盛 ， 其典章礼乐 ， 历圣修而传之 ， 夷不能有也 ， 则谓之陋固宜；于后蔑道德而专法令 ， 搜抉钩絷之术穷 ， 而狡匿谲诈 ， 无所不至 ， 浑朴尽矣!
夷之民 ， 方若未琢之璞 ， 未绳之木 ， 虽粗砺顽梗 ， 而椎斧尚有施也 ， 安可以陋之?斯孔子所为欲居也欤?虽然 ， 典章文物 ， 则亦胡可以无讲?今夷之俗 ， 崇巫而事鬼 ， 渎礼而任情 ， 不中不节 ， 卒未免于陋之名 ， 则亦不讲于是耳 。然此无损于其质也 。诚有君子而居焉 ， 其化之也盖易 。而予非其人也 ， 记之以俟来者 。
王阳明先生的《何陋轩记》 ， 用白话文翻译过来虽缺少了一些耐以咀嚼的回味 ， 为了便于理解也不方便画蛇添足 。
先前先贤孔子要在九夷之地居住 ， 别人都认为那里鄙陋蛮荒 。老夫子却欣然地说：“如果是君子居住在那里 ， 又有什么鄙陋的呢？”
我王守仁因罪被贬龙场 ， 龙场在夷蔡之外属于边远地区 ， 人们都以为我来自京城 ， 一定也会嫌弃这里简陋 ， 不能居住；然而我在此地住了好长一段时间 ， 却也很安乐 ， 并没有发现他们所说的简陋落后 。
只是这里的人们 ， 结发于额头、说话似鸟语、住在深山里、穿着羊皮做的衣服 。没有华丽的车子 ， 没有高大的房子 ， 也没有繁文缛节 ， 然而这是一种质朴、淳厚的古代遗风 ， 并不能说是落后啊 。
如果是外表文质彬彬 ， 穿戴着礼仪之邦的服饰 ， 遵守规矩法度 ， 就不鄙陋落后了吗？夷地的人们却不这样 ， 他们好骂人 ， 说粗话 ， 但性情率真、淳朴 。世人只是因为他们的言辞粗鄙 ， 就认为他们落后 ， 我不以为然
我刚来的时候 ， 没有房子居住 。住在丛棘之中 ， 则非常阻滞不粘；后来迁到东峰 ， 就着石洞住下 ， 却又阴暗潮湿 。龙场的人民 ， 老老少少每天都来看望我 ， 他们很高兴 ， 并不轻视我 ， 渐渐亲近我 。我曾在丛棘的旁边开园种菜 ， 人们认为我喜欢那个地方 ， 纷纷帮我砍伐木材 ， 就着那块地搭建起一座房子让我居住 。
我在房子周边种上桧柏竹子 ， 又栽上芍药等花卉 ， 砌好堂前的台阶 ， 置办好室内的房间 ， 摆上琴书和图册史书 ， 讲学诵书游乐之道大略具备了 ， 来交往的文人学士 ， 也慢慢聚集增多了 。于是到我房子中的人 ， 十分随便好像来到了四通八达的都市 ， 而我也忘记了我是住在远夷之地 。于是给房子取名为“何陋轩” ， 来证明孔老夫子的话 ， 十分正确 。
是呀！华夏兴盛 ， 那些典章礼乐 ， 经过圣贤的修订而流传下来 ， 蛮夷之地不能传播得到 ， 那么因此称之为“陋”固然可以；此后中原华夏轻贱道德而专注于法令 ， 搜罗延揽的办法无不用其极 ， 人们狡猾奸诈 ， 无所不为 ， 浑朴的品质消失殆尽！而夷地的人民 ， 正好像没有雕琢的璞玉 ， 没有经过墨线量直和加工的原木 ， 虽然粗朴固执 ， 可是还有待于锤子斧头的雕琢加工完善啊 ， 怎么能够认为他们鄙陋无知呢？这也许正是孔子想要迁居到九夷之地的原因吗？虽然这样 ， 但是典章文化怎么可以不宣讲呢？现在夷地的风俗 ， 崇尚巫术 ， 敬奉鬼神 ， 轻慢礼仪 ， 放任情感 ， 偏离正道 ， 不合礼节 ， 所以最终不免于鄙陋的名声 ， 自然也就没有教化的原因了 。然而这对他们浑朴的本质并没有损害 ， 如果有君子住到这里来开始教化他们大概很容易吧 。可是我不是那种能担此重任的君子 ， 因此写下这篇“记” ， 用以等待将来有德之人 。

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