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所以，墨子的学说也多立足于工匠的实际生活，用当代人的话说就是“接地气”，他说的是“人话” 。
读墨子的书，给我们最大的印象在于他树立了人生社会的标准 。这种标准并非普通人高不可攀，而是普通人都习以为常的性情道理 。
如墨子的核心思想是兼爱、非攻、尚贤等，这种思想正是启蒙运动以来提倡的现代精神：自由、平等、博爱 。
遗憾的是人性中最大的贪念之一，在于人性的自私、贪婪和懒惰，使人以为墨子的主张跟人性相冲突 。
事实上，墨子的思想是人生的高标而非人心思想，他的人生适合“清教徒”的个人或团体组织，墨子流行一时，难以适应为欲望裹挟的大众 。

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而现代人最大的误区之一，在于现代化是使人享乐的社会，是不需要人付出劳动、情感、思考的社会；墨子的思想因此被误解为付出大于收获，吃力不讨好的思想 。
所以，当代人多读孔子老子，却少有人喜欢读墨子 。
但不可否认，在墨子身上有充分的社会化和充分的个体化，他是自由的社会的个体，几乎是我们当代大众社会公民人格最合适不过的代表人物 。
他的自性和自信一样不假外求，不需要外来的荣誉和装饰，他衣衫褴褛地去见楚王 。
这一场景，两千年来大概只有圣雄甘地见英国女王的情景可以相比，虽然丘吉尔那样的绅士恶毒地批评甘地是“半裸的骗子”，但只有自性具足的人才知道衣服的无足轻重，精神的光辉足以让一切黯然失色 。
这样的人生，正是我们普通人日用而不知的情境 。我们当代人日益提倡把学习、公益、安全、信任等人生价值，这正是墨子一生实践的道路 。
03 非攻：善用疾病喻体，阻止战争墨子生活在大众之中，有着我们普通人少有的底气，他对疾病的认知很健全，而且善用疾病这一喻体 。
当他劝说楚王停止攻打宋国时，就善用了疾病的喻体，制止了一场“单边主义的国际战争” 。
墨子的智慧在于自己不说出病症而由楚王承认，他说：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？”
楚王脱口而出，这个人一定得了小偷小摸的偷盗病 。然后，墨子又继续跟楚王论说，使楚王下决心停战 。这个故事想必就是庄子“窃钩者诛，窃国者侯”一句名言的灵感来源 。
不过，也有人跟墨子辩论时用疾病的喻体来嘲笑他，比如巫马子这个儒生曾对墨子说：“你行侠仗义，没见什么人服你，也不见鬼神赐福给你，而你还要行义，你大概有狂热的毛病吧？”
墨子反问他赞同什么人，结果巫马子也是赞赏这类有狂病的人 。疾病在这里表示一种情操，一种品质偏好 。
一如德国诗人歌德说：“我年轻的时候领略了一种高尚的情操，我至今不能忘掉，这是我的烦恼 。”
因此，在墨子那里，病有可恶也有可贵，可贵的是高尚的情操，可恶的如“窃疾”一类的 。

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除了精神层面的疾病，对于生理上的疾病，墨子也有健全的疾病观 。不管是普通人还是圣人都会生病，不过，疾病的性质有所不同，有可贵的，也有可恶的 。
如佛家说的有业力病，也有外因病 。我们身心所患的病症或是自找的或是无意中外感而得 。
只有认清了这一点，才能平实地看待疾病，对那些自找的疾病如肥胖、三高等，我们应该批评；对那些外感风寒如感冒一类的疾病，则无需挂碍 。

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