箭头日期代表风水什么意思( 九 )

亚字在甲骨文中的形体就是描述直线段两个端点无穷延伸后相交的现象，在二维中则表示平面无线延伸等同于半径无穷大的球面。其实都是在说道。

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《说文解字》亚，醜也。
《爾雅·釋言》亞、次也。循道一周即为一次。
《说文解字》恶，過也。
善与恶对应就像记和憶对应，一个在言，言即为signifier,即代表概念的符号，文字或语音；一个在心,心即signified，即代表概念隐含的意义。
一阴一阳谓之道，道也指说道的道，就是指“什么怎么样” 。其中“什么”是阴，“怎么样”是阳。这就是功能语法里所谓的Topic-Comment式句法结构。继之者善也。善就是坐标轴原点。
善，从羊从言。羊字部首表示部落首领头上戴着的羊头，即群类的代表符号。关于性本论在孔子之后诸儒争论几千年，却极少有人着眼于其形而上学之本义。
善就是群类的代表，如同一字，一字即古人所谓一言。善即是言之首，或字之君。字之君不是这个字的具体形象，当你写出来，或说出来，便是个体了，个体是臣民不是君；相同的字，不同的人来写，形体不一，相同的人来写，每次也不尽相同，但我们都能认出来是什么字，就像看到某臣某民便知其君是谁，便知其为那国之人，因为君是国之代表，此即所谓君子不器，常居于道，器具形体，乃臣民之属也；字之君不能写，一写便是个体，也不能读，一读也便是个体了，但能“识”，之所以“识”就是因为“善”，善于物所以识，善于事所以能。
宋明理学有一物一太极之说，一物之太极，就是物在天地之前的始祖，但不是物的第一个，个即个体，说个便是说于天地形成之后。太极分阴阳，正是因为“善”，简单讲，一物之太极就如一个概念，太极分阴阳，概念也分阴阳，概念之阳即是用以表达概念的具象化符号（signifier），概念之阴即是这个符号内在所隐含的抽象化意义（signified)，将两者联系起来的正是“善” 。善字古文有三种形体，分别为一羊加一言，一羊加两言，一羊加三言。三言分别对应三才之道。一言表示思维；两言表示时间性的理性思维和空间性的感性思维，即立天之道和立地之道；第三个言表示理性和感性之外的悟性思维，即立人之道。
善是看得到的部分，或者说可以通过感性认知到的部分，可以用"言"来表示，而恶是看不到的部分，只能用“心”来领悟。善相当于signfier, 恶相当于signified 。
善在明，在阳间，恶在暗，在阴间。所以《说文解字》说：亚，醜也。酉为十二地支第十位，表示黄道开始位于赤道以下，表示阴龙潜水，鬼亦在阴。
日表示阳，月表示阴。古人将天文学上日月地球在同一直线上并且日月同侧的现象称之为合，日月地球在同一直线上而日月在地球两侧的现象称之为冲，繁体字衝。善就是合，恶就是冲。合就是合情合理合法。冲就是阴阳相隔，就是欠气，就是欲，所以恶就是欲。
天命之谓性，率性之谓道。修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
天命之谓性，说明了性这两个点连成的线段有长短。
率性之谓道，说明性的这两个端点经过道这条直线。
修道之谓教，就像是教小孩子“什么怎么样” 。通过各种各样的“什么怎么样”来学习语言，来理解世间万事万物，也就是教，通过教所以知“道” 。
道有理；性有命。
道为什么有理？
道是直线，直线是由无穷多的点按连续而成。理就是直线上的点。是虚点，不是实点。实点有大小，虚点没有大小或者说其大小无穷小。但无穷是不能直接理解的，当我们在意识中呈现出一个点的形象时，这个点就有了大小，就像我们在坐标系中确定一个位置时，为了便于观察和描述而描画一个有实体大小的点，实际上这个点只表示在坐标轴上的一个位置并没有长度。乾对应于道，坤对应于理。大哉乾元，乾为至广，因为道无穷大；至哉坤元，坤为至密，因为理无穷小。

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