人类的认识，就好比是幼儿??学步 。起初只会四肢并用地爬行，这是认识的混沌时期，仅只是盲目地追逐现象 。
一岁以后，开始迈开双腿直立行走 。但是不够协调，只能蹒跚前行 。这是认识的经典时期 。人类认识的双腿，就是唯物和唯心的观念 。相对于前期的认识，这种极端的思维是有进步的，但却不够成熟 。
只有当人的双腿能够相互协调时，才能够奔跑??起来，这就是认识的综合时期 。于是，人类的认识，由追求世界的zhongji ，转变为强调不同事物之间的相互作用 。
因此，无论是唯物论还是唯心论，都属于一维认识论，都认为认识仅只是对世界的单纯反映，不存在质的变化 。于是，唯物论和唯心论就好比是一条线段的两个端点，是人类认识矫枉过正的两种极端的表现 。
而实际上，人类的认识是人与自然界的相互作用，人类认识的进步表现为相互作用的面积在不断地扩大 。这就是为什么，人类关于唯心和唯物的争论持续了两千多年的时间，却始终没有争出结果的原因 。
因此，抽象的思维是人类认识的一大进步，而唯物论和唯心论都只是极端地抽象思维的结果 。它们属于同一个认识水平，并没有认识高低的差异 。
而且，正是由于这种极端的思维，才导致了认识正确与否的观念，认为人类的认识是对现实世界的反映与摹写 。
于是，根据一维认识观，要么理论需要由实验来证实（唯物论）；要么则必须满足人的主观因素如逻辑自洽、对称性和简洁性等（唯心论） 。
然而，在实际的认识过程中，上述标准都只具有相对性，并不能绝对地证实理论 。因为，一方面，单一的实验可以由多种理论予以解释；而另一方面，逻辑的分析需要提出逻辑的基础，即需要提出公理和假说 。
此外，一维认识追求绝对的认识，会产生一个悖论 。即如果理论是错误的，那么违背了认识的目的；而如果理论是正确的，则人类的认识就会停滞不前，从而终结了人类的认识 。
实际上，由于自然界的不连续性，存在着质的变化，而我们人类仅只是其中的一部分 。因此，人类的认识只具有相对性 。我们人类只能通过构建同构系统，来间接地认识现实的世界 。
由此，也说明了一维认识的观念是有疑问的 。理论与现实世界在本质上是不同的，因此不具有绝对的认识，我们始终都无法了解世界究竟为何物 。但是，作为同构系统的理论又是有效的，因而我们的认识又是有意义的 。
总之，我的认识观是二维的，其既不同于唯物论亦有别于唯心论 。我认为，人类的认识及其理论是自然界中所产生的新生事物 。因此，理论与自然界没有可比性，其并不具有对错之分 。
【如果中国武术没有了限制会怎么样】因此，从绝对的认识来说，世界是不可知的；但是，其却是可以认识的 。可以使我们在一定的范围内发挥认识的作用，从而改善和理解现实的世界 。

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