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三星堆遗址地下遗存的丰富性和完整性，在同时期的古代人力资本遗址中是罕见的。青铜神树、铜像等青铜器，玉张、玉哥等玉器，金杖等金器，共同构成了三星堆文明的最高成就。三星堆可以算是人类文明早期一幅迷人的历史画卷。
在世界上众多的古代青铜器中，三星堆青铜器以其鲜明的东方风格、地域文化特色和强烈的艺术个性脱颖而出，熠熠生辉，堪称独一无二的杰作。其巨大的历史、科学、文化和艺术价值突破了地域限制，对全人类具有全方位的认知意义。三星堆青铜器数量庞大，是世界考古史上一次出土青铜器数量最多的一次，种类繁多。风格神秘莫测，精致瑰丽，在艺术价值取向上追求人神和谐、庄严神圣的超现实意象。高2.62米的青铜巨人、宽1.38米的青铜面具、高3.95米的青铜神树等。是蜀人的秘密宝藏，它将古代科学技术与艺术、雕塑和绘画相结合，充分展示了它作为照亮古蜀国所有人民生活空间的神器的神圣光辉。
三星堆铜像不能特别提。古代铜像的铸造和发现，世界罕见。古希腊的铜像几乎没有了。在美索不达米亚考古中，只发现小型青铜人像作为装饰或饰品，没有形成独立的青铜文化体系。但中原的文化传统是尊、鼎、壶、爵、角、帽等青铜礼制。没有为神和女巫制作独立肖像甚至大型雕像的传统。据文献记载，秦始皇集合天下兵士，命工匠铸造十二个金人。不仅没有得到考古证实，而且时间远晚于三星堆时期。因此，当大量的青铜头像
像、铜面具、全身青铜人像等构成的阵势雄浑的三星堆青铜雕像军阵在北纬30度的成都平原横空出世之际,怎不令人叹为观止、赞叹不已?!
在三星堆众多的青铜雕像群中,高大凛然的大立人像在其中卓然独立,堪称“领袖”人物,享有“东方巨人”之誉,它是当之无愧的同时期世界上最大的青铜人物雕像.以往安阳殷墟出土的殷商玉石铜人像与之相比,真可谓是“小巫”见“大巫”.就全世界范围来看,三星堆青铜大立人的体量和高度超过了古巴比伦祭师铜像,古埃及、古印度青铜雕像更难望其项背.
【写诗神器自动生成写诗神器生成器】与西方古典艺术相比较,埃及法老神像、佩比铜像,乃至受希腊风格影响的塞浦路斯岛陶塑像,其造型理念都追求的是客观、写实,着力于个体性格的表现.而三星堆青铜雕像群的制像手法则极尽夸张变形之能事,通过模式化的神态营构整体精神氛围,以突出超然的神性为旨趣.以今天的艺术眼光来品评三星堆造像艺术,不能不让然叹服三星堆艺术的超前性.贞观诗坛底蕴厚重，初唐四杰气势宏大，陈子昂复古风雅，而张若虚，可谓初唐文坛最特殊的一位，他的诗歌，创造的是一种意境之美。张若虚是初唐与盛唐交际之时的诗人，诗存虽然不多，但一曲歌行《春江花月夜》，就奠定了他的诗史位置，他也让我们看到了不同的唐诗风格。张若虚的作品，更多的是一种优美飘渺，一种令人回味不尽，绕梁三日的韵味。壮阔中带着忧伤，深沉而又迷惘，朦胧的意境，油然而生。诗入盛唐，更加之丰富起来。盛唐之时，唐文化进入全盛阶段，对己能海纳百川，对外能积极输出。儒释道三家，共同发展，和谐共存。这也就深深影响了盛唐诗人。传统的佛家诗人代表王维，开创唐诗之山水田园感，他的诗歌最为独特，内容以山水田园为主，尤其是那一首《山居秋瞑》，清逸明秀。诗风是如镜花水月般的纯美，境界空宁，内蕴禅意。王维是寂寞的，但他的寂寞不同于陈子昂，他是在追求寂寞，享受寂寞，于是王维诗中的孤独寂寞，变成了一种悠闲自得的美。孟浩然之隐逸，又是另一种诗风，虽然和王维一样好写山水田园诗，但孟浩然更贴近生活，如《过故人庄》等诗，他比起王维，要更显淳朴。王翰，王昌龄等人则将豪放转变为清刚劲健，壮丽俊爽，为我们所熟悉的就是《凉州词》，《出塞》。他们多写边塞诗，爱国感情深厚，积极入世。崔颢之诗，风骨凌然；高适之诗，慷慨悲壮；岑参之诗，神奇瑰丽……而盛唐最具有代表性的两个人物自然是李白和杜甫。李杜二人，一是道家诗人的代表，一是儒家诗人的代表；李白的诗，极富想像力，诗风豪放大气，但也不失清新俊逸，风神爽朗；杜甫字锤句炼，写诗技巧最为娴熟，可谓出神入化，在内容上，他重视写实批判，诗歌境界浑融，诗风沉郁顿挫，但亦有萧散自然的一面。李杜二人俨然代表的是两种不同的诗风。中唐诗人，大都是目睹过开元盛世，也都经历过安史之乱的。唐诗至此，风格大变，失去了李白的自信和磅礴，也缺少杜甫的激愤和深广，更多的是一种寂寞的冷落心境，诗歌创作开始由雄浑走向幽远淡雅。韦应物的诗歌，还处在一个交界点上，极有盛唐的余韵，又带着更多的清雅闲淡；而刘长卿和大历十才子，情调冷落寂寞；韩孟诗派诗风偏重于雄奇怪异；李贺情怀苦闷，诗境幽奇冷艳。刘禹锡和柳宗元，是中唐诗坛上两个很有特点的代表人物。二人一生都是在贬谪中渡过，心情都很激愤，但是乐观的刘禹锡之诗风简洁明快，风清俊爽，而偏执的柳宗元则更显幽情悲凉，沉重内敛。经历相似，诗风迥异。白居易，元稹也是中唐诗坛的杰出代表人物。元白诗派更重写实，尚通俗，这又与韩孟诗派的怪异形成了鲜明对比。随着大唐帝国国力日渐衰落，唐诗的风格也日渐狭窄。晚唐诗人的作品创造性不大，想像力也略显单薄，内容狭小，诗风朦胧淡雅，内容开始走向爱情。这一阶段以李商隐与杜牧为代表。观罢唐诗史，我们不难发现，唐诗并非全都豪迈奔放，它的题材内容，它的风格感情，都是多元化的。内容上，基本上有咏史，言志，抒情，写实，批判，谏言等几大类；风格上，有悲壮，慷慨，昂扬，豪放，爽直，亦有清新，淡雅，绮丽，香软，朦胧，俊逸，淳朴，还有幽深，怪异，奇妙，凄凉，冷落。不少人都认为，唐诗都是自信且豪迈的，因而推断出唐文化是大气磅礴的。诚然，唐代文化的确比其他各朝各代都更显自信洒脱，但如果我们根据这个论据来承认这一论调，那么我们把批判现实的杜甫，悲情的柳宗元，苦闷的李贺，哀伤的李商隐大批放在何处了？若有人以这几位的诗风来当反例回击，我们又当如何自圆其说？从王勃骆宾王到王翰，从高适岑参到王之涣，从李白到刘禹锡，他们的骨子里头，的确都奔涌着自信与大气，昂扬与乐观，积极的入世心态，进去精神，拼搏精神，随着狼毫挥舞，跃然纸上，传颂千古。这和当时开放的唐文化是密不可分的。但若就此给唐文化下了论断，也不免太不把安史之乱与之后唐朝的没落放在眼里了。安史之乱是一场空前的灾难，而文化是政治经济的镜子，它是最受政治经济所影响的。在历经安史之乱后的唐朝，亦有百余年的历史，这漫长时期的诗歌，当真还是如开元盛世之时那般自信激昂么？尤其是至晚唐，诗人的全面没落，诗风的逐渐狭窄，几乎除了李商隐和杜牧，诗坛再无他人，这般困窘局面，不得不令人深思。

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