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更有趣的是“迎紫姑”，以卜将来蚕事好坏 。按南朝宋人刘敬叔《异苑》的记载，紫姑本是一户人家的小妾，为正房大妇所嫉妒，于正月十五日气愤而死 。后人做其形而迎接她 。迎时要念咒：“子胥（紫姑丈夫之名）不在，曹夫人（即其大妇）已行，小姑可出 。”迎紫姑时要在厕所边或猪栏边，如果手中的紫姑形象物变重，就是紫姑神来了 。迎紫姑还要在厕所中置破旧衣裳 。据说有平昌孟氏曾于正月十五日试迎了一次，紫姑竟“穿屋而去” 。看来当时人们对这一点深信不疑 。这个为人做妾的紫姑显然是劳动人民按照自己的想象而创造的神，所以她地位卑贱，穿破旧衣服，活动于厕所或猪圈栏旁 。
隋唐：放花灯
隋代开国初年，隋文帝提倡节俭治国，对元宵节民间大闹灯火禁止颇严 。《隋书·柳彧传》记载：柳彧曾上书文帝，叙述当时京城和各州县，每逢正月十五日夜，人们“充街塞陌，聚戏朋游 。鸣鼓聒天，燎炬照地，人戴兽面，男为女服，倡优杂技，诡状异形”、“以秽嫚为欢娱，用鄙亵为笑乐，内外共观，不曾相避” 。这位老夫子认为这些丰富多彩的民间百戏及风俗活动有伤风化，至于“高棚跨路，广幕陵云，炫服靓妆，车马填噎，肴醑肆阵，丝竹繁会”，那是浪费人力物力，更不能容忍的是有的人“竭赀破产竞此一时”，有的家庭“尽室并孥，无问贵贱，男女混杂，缁素不分”，都去观看 。柳彧请隋文帝下诏禁绝这些节日习俗 。隋文帝采纳柳彧的建议，雷厉风行地禁止元宵张灯及娱乐活动 。
隋文帝禁元宵节，他的儿子隋炀帝却与他相反，竭力在元宵节铺张奢侈，挥金如土 。大业六年（610年）正月，因西域少数民族首领云集洛阳，隋炀帝调集民间艺人进城，于正月十五日在洛阳皇城端门外端门街，举行盛大的百戏 。《资治通鉴·隋纪》记载：“戏场周围五千步，执丝竹者万八千人 。声闻数十里，自昏至旦，灯火光烛天地；终月而罢，所费巨万 。”从此一扫汉代敬神礼佛的节日观念，而开元宵行乐之端 。所以胡三省注曰：“今人元宵行乐，盖始盛于此 。”薛道衡《和许给事善心戏场转韵诗》描述当时盛况道，“万户皆集会，百戏尽前来”、“竟夕鱼负灯，彻夜龙衔烛” 。精彩的百戏歌舞中既有传统的百兽舞、五禽戏，又有少数民族的艺术表演 。“羌笛陇头吟，胡舞龟兹曲” 。隋炀帝这位浪荡天子乐陶陶地带着他的成群妃嫔，登楼观灯 。

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同西周两汉一样，唐代都城长安也有宵禁制度 。但是元宵节前后几日内，却特许驰禁，放三夜花灯，称之为“放夜” 。据《太平御览》引唐人韦述《两京新记》：“惟正月十五日夜，敕金吾驰禁前后各一日以看灯 。”当此之时，“谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来”（崔液《上元夜六首》），于是“千门开锁万灯明，正月中旬动帝京”（张祜《正月十五夜灯》） 。从王公贵族到平民百姓无不走出坊门，夜游观赏那争奇斗艳的各式花灯，以致车不能掉头，人难以转身 。《雍洛灵异小录》记载：“唐朝正月十五夜……灯明如昼，山棚高百余尺，神龙以后，复加俨饰，士女无不夜游，车马塞路 。”甚至有的人被挤得悬空而起，“有足不蹑地浮行数十步者” 。
唐初高祖李渊、太宗李世民对元宵放灯尚未大力提倡 。据《旧唐书·中宗本纪》记载：唐中宗李显景龙四年（710年）元宵节观灯还是偕皇后微服出行，并借踏月赏灯的机会巡幸大臣萧至忠、韦安石及长宁公主家 。但此后不久，就奢侈之风大开 。《朝野佥载》记载：睿宗先天二年（713年，即玄宗开元元年）正月十五、十六、十七日，在安福门外做一巨型灯轮，高达20丈，上边缠绕五颜六色的丝绸锦缎，用黄金白银作装饰，灯轮悬挂花灯五万盏，如同五彩缤纷、霞光万道的花树一般 。同时，让“宫女数千人，衣罗绮，曳锦绣，耀珠翠，施香粉”，在灯轮下轻歌曼舞，还从长安万年县选出少女妇人千余人，在灯轮下踏歌三日 。当时洛阳盛况是“他乡月夜人，相伴看灯轮，光随九华出，影共百枝新”，以致“歌钟盛北里，车马沸南邻”（韩仲宣《上元夜效小庾体同用春字》） 。“月下多游骑，灯前绕看人，欢乐无穷已，歌舞达明晨”（崔知贤《上元夜效小庾体同用春字》） 。《辇下岁时记》还记载：唐睿宗上安福门观灯，让太常作乐歌，宫女歌舞，朝士中能文者填写踏歌词，踏歌“声调入云” 。

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