所以 ， 君子应该谨慎地修养德行 。具备了德行才能获得民众 ， 有了民众才会有国土 ， 有了国土才会有财富 ， 有了财富才能享用 。德行为根本 ， 财富为末端 。如若本末倒置 ， 民众就会互相争斗、抢夺 。因此 ， 财富聚集在国君手中 ， 就可以使百姓离散 ， 财富疏散给百姓 ， 百姓就会聚在国君身边 。所以你用不合情理的言语说别人 ， 别人也会用不合情理的言语说你 ， 用不
合情理的方法获取的财富 ， 也会被人用不合情理的方法夺走 。《康诰》上说：“天命不是始终如一的 。”德行好的就会得天命 ， 德行不好就会失掉天命 。《楚书》上说：“楚国没有什么可以当做珍宝的 ， 只是把德行当做珍宝 。”舅犯说：“流亡的人没有什么可以当做珍宝的 ， 只是把挚爱亲人当做珍宝 。”
《秦誓》曰：“若有一介臣 ， 断断兮无他技 ， 其心休休焉 ， 其如有容焉 。人之有技 ， 若己有之；人之彦圣 ， 其心好之 ， 不啻若自其口出 。实能容之 ， 以能保我子孙黎民 ， 尚亦有利
哉！人之有技 ， 媢疾以恶之；人之彦圣 ， 而违之俾不通：实不能容 ， 以不能保我子孙黎
民 ， 亦曰殆哉！”唯仁人放流之 ， 迸诸四夷 ， 不与同中国 。此谓唯仁人为能爱人 ， 能恶人 。见贤而不能举 ， 举而不能先 ， 命也；见不善而不能退 ， 退而不能远 ， 过也 。好人之所恶 ， 恶人之所好 ， 是谓拂人之性 ， 菑必逮夫身 。是故君子有大道 ， 必忠信以得之 ， 骄泰以失之 。
《秦誓》上说：“如果有这样一个大臣 ， 他虽没有什么才能 ， 但心地诚实宽大 ， 能够容纳他人 。别人有才能 ， 如同他自己有一样；别人德才兼备 ， 他诚心诚意喜欢 ， 不只是口头上说说而已 。能够留用这人 ， 便能够保护我的子孙百姓 。这对百姓是多么有利啊 。如果别人有才能 ， 就嫉妒厌恶；别人德才兼备 ， 就阻拦他施展才干 。不能留用这样的人 ， 他不能保护我的子孙百姓 ， 这种人也实在是危险啊 。”只有仁德的人能把这种嫉妒贤人的人流放 ， 驱逐到边远地区 ， 使他们不能留在国家的中心地区 。这叫做只有仁德的人能够爱人 ， 能够恨人 。看到贤人而不举荐 ， 举荐了但不尽快使用 ， 这是怠慢 。看到不好的人却不能摈弃 ， 摈弃了却不能放逐到远方 ， 这是过错 。喜欢人所厌恶的 ， 厌恶人所喜欢的 ， 这是违背了人性 ， 灾害必然会降临到他的身上 。因此 ， 君子所有的高尚德行 ， 一定要忠诚老实才能够获得 ， 骄纵放肆便会失去 。
生财有大道 ， 生之者众 ， 食之者寡 ， 为之者疾 ， 用之者舒 ， 则财恒足矣 。仁者以财发身 ， 不仁者以身发财 。未有上好仁而下不好义者也 ， 未有好义其事不终者也 ， 未有府库财非其财者也 。孟献子曰：“畜马乘 ， 不察于鸡豚；伐冰之家 ， 不畜牛羊；百乘之家 ， 不畜聚敛之臣 。与其有聚敛之臣 ， 宁有盗臣 。”此谓国不以利为利 ， 以义为利也 。长国家而务财用者 ， 必自小人矣 。彼为善之 ， 小人之使为国家 ，  灾害并至 。虽有善者 ， 亦无如之何矣！此谓国不以利为利 ， 以义为利也 。

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