此外，礼制强调的是君臣父子的垂直等级划分，因而潮汕书院建筑构宅是越后越尊贵，即在中轴线上的建筑，一进尊于一进，表现出显见的主从性质 。如讲堂、祠堂一般都居中或靠后，尤其是先圣先师殿祠以及文昌、魁星楼阁大多居后，是至尊的象征 。这是因为虽然书院是以讲学为中心的教育机构，但如果说讲堂是使先圣先贤精神发扬光大之地的话，那么祠堂楼阁正是这种精神的来源地，它们设在讲堂之后，仍是合乎礼制要求的 。
然而，事情总有限度，一味地强调序分，只会造成极端的冲突，儒家是十分懂得这一道理的，故有“礼之用，和为贵”的说法 。“和”就是在等级序分的基础上求得一定的调和，使潮人对礼之序分求得认同，以利于群体的和谐 。要取得这种和谐，古人以为可以借助于“乐” 。“乐者，天地之和也 。” 因为，“乐合同，礼制异，礼乐之德，管乎人心矣” 。22
这种思想体现在传统建筑上，便是重视建筑布局的对称与平衡的美感 。潮汕书院空间布局以中轴线为主，以两侧对称的斋舍设置为辅，组成一个有机的结构，正是体现这种平衡和谐之美，同时体现教学相长、师生平等的观念 。
四、空间组构与功能
潮汕书院建筑除体现我国传统文化的特有意蕴之外，也与其本身的功能有关 。潮汕书院是有讲学、藏书、祭祀、生活、游息、谷仓以及面向社会的文化学术交流等功能 。尽管潮汕个别书院没有这种齐全的功能，但讲学、藏书、祭祀的三大事业，则是潮汕大多数书院所共有的 。这一特点在潮汕的书院建筑上也反映出来 。
其一，讲学与空间组构
潮汕书院主要活动是讲学，故韩山书院、东山书院、榕江书院、琴峰书院、冠山书院等建筑，在整体布局上总置讲堂于中轴线 。但由于书院教学一般不分科目，像韩山书院、瑞光书院讲堂多间，但都集中在一处，构成一个整体 。这同现代分科教学楼的形式是不同的 。
潮汕书院的讲堂是教学与学术研究的场所 。潮汕书院的教学方式是重视师生切磋，对话交流，鼓励质疑问难，因此潮汕书院讲堂面积较大 。如“瑞光书院，中间有一大厅堂，可容三百余人听讲”23 。潮汕书院的讲堂大多是面阔大于进深或与进深相同的横向形式 。如潮阳莲花书院中厅长8米，进（深）3.7米24 。这样适合与以老师为中心的研讨式教学，像薛侃在中离书院讲学时，“先生每临席，诸生前后左右环坐而听不下数百人” 。25
此外，由于书院教育面向社会，凡有志于学者，均可前往听讲，明潮籍名臣翁万达，少时家穷，无钱缴费入书院读书，但经常到书院听讲，成为潮汕的美谈 。26由于“旁听”者多，讲堂再大，也难以容纳，故书院讲堂前大都有一个较大的庭院，常是书院中最为宽敞开阔之地 。而且多数书院讲堂的前部对前庭完全敞开，无论是庭院式、廊院式，还是天井式，都是为了使讲堂的空间得以延伸扩大 。如莲峰书院前天井8×7.2米的面积，有如一个小“广场” 。
其二，祭祀与空间组构
潮汕传统教育有一个鲜明的特点，非常重视学统与师承 。重师之道，汉代已传入岭南 。潮汕宋、明理学更加突出，辩明道统从来就是一个严肃的问题 。这种尊师重道的传统发展至极点，便出现祭祀先圣先师的活动 。
潮汕书院先是祀奉孔子，在祭孔时也祭其弟子，后科举又祭文昌帝君与魁星，以保文运举业 。明代又增加贤牧，乡贤之祀 。如义安书院祭奉海阳知县金謐，27虞山书院祭奉海阳教谕陈察28。但潮汕书院由理学而兴盛故其祭祀特重学派学统 。海阳中离书院、南溪精舍、宗山书院皆“祀奉阳明先生”29，澄海冠山书院“祀奉朱文公熹”30 。之后“书院之建，必崇祀先贤，以正学统” 。书院祭祀终于蔚然成风，成为书院的重要内容之一 。由于祭祀活动的崇高性与重要性，祀堂一般都处在书院建筑中轴线的最后一进，即在讲堂之后 。这样既突出讲学为中心，又显示先师先圣的尊贵地位 。

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