不但是成了一抔土，“松柏为人伐，高坟互低昂”，你死了以后，你要找一块风水好的坟地，你栽上松树柏树，可是过了一些年以后，这个坟上的松柏都被人砍伐，所以不但人化为尘土了，连你坟前种的松树柏树都被人砍伐了，“松柏为人伐，高坟互低昂”，只剩下高高低低的一个一个的黄土的坟头 。“颓基无遗主，游魂在何方”，那颓坏的那些个建筑的基础，“无遗主”，没有留下一个主人 。

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我们曾经讲过明清之际的女词人徐灿，徐灿的丈夫就是陈之遴 。徐灿的词集叫做《拙政园诗余》，拙政园很有名，是苏州最大最美好的一座园林 。在这个《拙政园诗余》的前面有一篇序言，说当年拙政园的第一个主人建了园，还请文征明写了图记，文征明能书善画，所以他画了画，还写了记，就是《拙政园图记》，写到他怎么建这个园子 。可是这个主人建造了这么美丽这么大的一个花园，还让文征明作了图记，等这个主人一死，他的儿子赌钱赌输了，就把园子给卖了 。那后来陈之遴在明朝亡了就入了满清，做到弘文院的大学士，他就把拙政园买下来了，买下来不久，陈之遴就因罪被放逐到关外去了，拙政园他一天也没有住过 。所以说“颓基无遗主”，拙政园当时那些经营建造的人，自己都是花了很多心血的，可是“一旦百岁后，相与还北邙 。松柏为人伐，高坟互低昂 。颓基无遗主，游魂在何方”，不用说人不在，千百年以后，连游魂在哪里都不知道 。


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所以“荣华诚足贵，亦复可怜伤”，这荣华富贵当然是好的，诚然是值得宝贵的，可是也是“可怜伤”，真是可怜，因为到头来一切都是空幻的，什么都没有了 。一旦“归北邙”以后，“颓基无遗主，游魂在何方”，所以“荣华诚足贵，亦复可怜伤” 。人如果有这样的觉悟，很多人说有了这样的觉悟就出家了，是不是？说这都是消极的 。其实不然，有的时候你有这种消极的认识，才能做出积极的事业 。因为一般人都是“为我”，对我有利的我就去做，可是当你真的把一切都看空了，你就不再为自己了，你才更有牺牲的精神 。
前些时候我到香港讲课，有个报纸的记者来访问我，我说我的老师说了两句话，我觉得这个对我有很大的启发 。我的老师说过，“以无生之觉悟，为有生之事业；以悲观之心境，过乐观之生活”，可是我跟那个记者说了以后，他不懂，就根据录音把这个“生”写成了“声”，他想我总是讲话嘛，所以是“有声的事业”，这个报纸也没有事先给我看一下，让我校对一下，自己就拿去登了 。其实我用的是佛家语，因为你有无生的觉悟，知道人生是一个空幻的，你才能够牺牲自己为人去做一番事业的 。象花莲的那个证严法师 。我去过花莲，见到了证严法师，我就问她你为什么决志出家？她说因为她父亲的去世，她忽然间就因为这个人的死亡觉悟到人世的空幻 。而她现在，这个慈济的大爱在世界上、社会上做了那么多好的事情，这真是“以无生之觉悟，为有生之事业” 。所以是有“无生之觉悟”，才能够做出来这么有大爱的“有生之事业” 。“以悲观之心境”，你认识到人生的短暂无常，人世的一切的缺憾不平，“以悲观之心境”，但是要“过乐观之生活” 。


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陶渊明说“荣华诚足贵，亦复可怜伤”，就是因为陶渊明有了这样的觉悟，才有了他的操守，所以他宁可挨饿受冻，他都不在乎，因为那都是外表的，而且那都是短暂的 。陶渊明没有做出什么伟大的、博爱的这样的大爱的事业，陶渊明是他的持守，是他的自我完成 。所以一个人总是有一些觉悟，有一些智慧，不管是完成自我，还是完成这个“有生的事业”，都是有一种觉悟 。（汪梦川整理）

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