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△惨绝人寰的诛九族
从政治史角度讲， 中国社会的一条主线是君权不断集中到高于一切的地位 。 和中国相比， 西欧的君权不仅要和贵族斗争， 更面临着东方社会所不存在的教权制约 。 所以西欧贵族是相对蔑视君权的， 就算起事被君主击败， 只需投降认错就可平安无事 。 即使贵族抗争到死， 也绝不会因叛逆而影响家人 。 简单来说， 就是老子被镇压， 儿子无影响(依然可以继承封号、封地) 。 在这种传统下， 连带着贵族效忠的对象也从君主转换为一个家族的姓氏和纹章， 具体到人， 也就仅仅是效忠这个家族的当代领主 。
于是封君的封君不再是我的封君， 换句话说， 在这种传统里， 几个兄弟一旦开枝散叶， 严格算来便已不再是宗族成员 。 并且领主的子女之中， 长子和结婚的女儿(贵族的女儿很多都不结婚或私婚)地位非常之高， 女儿的嫁妆使用大片领土也是惯例， 所以贵族间的公开婚姻事实上是一种领土流转手段 。 文艺复兴时期的欧洲贵族群体里甚至还流传着“让他们去打仗， 我们结婚去吧”的戏谑 。
更要命的是， 原则上领主死后， 继承人只从他的儿子、兄弟中竞选， 但在有大量属下贵族支持且领主无生育的情况下， 也有可能选侄子、外甥(外甥的可能性还更大)甚至外孙 。 于是在这种贵族权力相对不受制约的社会环境里， 各大集团相互联合、渗透成为一种必然， 族诸的形式也显被遗弃不用 。 就是作为刑罚， 至多也不过全家终身监禁， 比如历次威尔士、苏格兰叛乱(起义)的领袖家小， 只是被终身监禁在伦敦塔 。
话归原题， 类似诛九族这种酷刑在中与外的不同表现， 也正从另一个方面体现出雅斯贝尔斯“核心文明”的不同样式 。 以古希腊-罗马文明为根基的欧洲从未有中国这般拥有着固守一土， 生于斯， 死于斯， 父母在不远游的宗族观念， 也就不存在诛九族的根基， 从这个层面上看， 中与外的对比也就一目了然了 。
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