5、无碍清净天耳智神通 。以得无碍天耳智神通故，于诸一切领土，所有声音，欲闻不闻，随便自由 。
6、无体性智神通 。以得无体性智神通故，能不动本际而往诣十方一切刹土，好处群生 。
7、善分离一切众生言音智神通 。以得言音智通故，了知不可说、不可说刹海微尘数世界中，所有众生种种言辞，悉能分别懂得 。
8、诞生无量色身智神通 。以得色身智神通故，能示现无量无边妙色身，云令所化者亲热开悟，能起种种神通，作度惹事业 。
9、一切法智神通 。以得法智通故，善能演说无碍法门，兴布法云，降注法雨，以众妙音，开示悟入，使获清净摆脱 。
10、入所有法灭尽智神通 。以得灭尽智通故，能住三昧正定，而普现色身，譬如光影，普现一切，而于三昧，寂然不动 。
十品转通

道教特有十品转通 。
天尊言:吾开法十圣之场 。
一品转通，立能知一方中轻重事，位次别觉圣 。
二品转通，得知世界有无吉凶事，位次得觉圣 。
三品转通，能达知罪福一切宿命来往生处，果报由趣，位次正觉圣 。
四品转通，能以心逆照未然福祸阴中事，位次通觉圣 。
五品转通，普知十方无极世界一切缘运由趣休否事，位次大觉圣 。切缘运由趣休否事，位次大觉圣 。
六品转通，通玄观知悉达十方界域众圣处所，只如指掌，分行散影，虚空无碍，位次妙觉圣 。
七品转通，普知天地运趣机数，有无远近，悉无障碍，位次洞觉圣 。
八品转通，身居立忘，形如日中景，一切观彻，位次观觉圣大圣 。
九品转通，普能开明，放身中光明，普照十方一切，普见上下，明，普照十方一切，普见上下，无不洞达
位次普明大圣 。
十品转通，普观普察普明普照，无幽无冥，洞知天地，光显十方，湛然常存，位次洞明大觉至真大圣也
。斯行之业，皆从法而转入 。
十通大圣，其德高妙，自非法之功莫能转焉 。
道家文化

一般认为道家思想的特征之一，是通过各种养生修炼而达到永恒不死的至高完美境界，"因而开创了中医养生学" ;或从考察养生学源流的角度说:"寿命无限
道家是主张"保身"的，但这一概念同样不包含追求长寿的含义 。未暇治天下也"却之，和子华子以"两臂重于天下"劝昭僖侯莫争邻国之地等事例，说明"此有道者之所以异乎俗者也"，"能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形"，不可"见利轻亡其身" 的价值观念.
若参之以《韩非子·显学》中有关"身"与"寿"的议论，则更能清楚地看到这两个概念的差别:
今或谓人曰:使子必智而寿，则世必以为狂 。夫智，性也;寿，命也 。性命者，非所学于人也 。而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也 。
今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，以为轻物重生之士也，夫上所以陈良田大宅、设爵禄，所以易民死命也，今上尊贵轻物而重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也 。
尽管在言及"保身"思想时，必须要考虑到杨朱学派的影响，即无论是道家的"保身"还是杨朱的 "贵身"，原本都是对人生价值观的阐发 。至于说杨朱后学与道家后学如何将这种身与天下孰轻孰重的价值观念改造成清心寡欲、长生久视的养生理论，则将在后面讨论 。
然而如果我们认真考察一下先秦道家对于"寿命生死"问题的看法，就不难发现上述观点并非道家宗旨 。在《老子》中，虽然没有直接讨论人的寿命生死问题，但从其一切均不得违反自然规律的宗旨观之，是不可能相信长生不死的，即所谓:"飘风不终朝，骤雨不终日";"天地尚

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