那么，周邸的九十九回抄本来自何处呢?笔者在拙作《〈西游记〉世德堂本研究二题》中曾经说过:
世德堂本卷首陈元之的《刊西游记序》谈到作者时说:“或曰出天潢何侯王之国，或曰出八公之徒，或曰出王自制 。”这里的三个“或曰”，共同的指向都是王府，可见《西游记》的作者和王府有一定关系 。查吴国荣《射阳先生存稿跋》，记吴承恩有“荆府纪善之补”;吴承恩的棺材板上，也写有“荆府纪善”等字，如今还保存在淮安的吴承恩纪念馆内 。所谓荆府，即湖北蕲州的荆宪王府 。因此笔者怀疑，吴承恩在荆府写完自己的《西游记》后，至少在荆宪王府留下了一个抄本 。大梁周王府的抄本《西游记》很可能就来自于荆宪王府 。○18
如果以上推测不错的话，那么前世本的流变就应该是:吴承恩稿本———荆府抄本———周府九十九回抄本———周府百回刊本——— (? )———世本 。可惜的是，世本之前的稿本和抄本都已经亡佚 。
那么，我们为什么又说世德堂的原刊本亦是佚本呢?这是因为，现在保存下来的四套世本，都不是世德堂的原刊本 。现存堂本的卷九、卷十、卷十九、卷二十又题“金陵荣寿堂梓行”，卷十六题“书林熊云滨重锲”，其它各卷则均题“金陵世德堂梓行” 。这种情况说明，“世德堂本是由世德堂和荣寿堂两家共同刊刻的 。其中世德堂财大气粗，刊刻了其中大部分卷目;荣寿堂可能经济基础不如世德堂，仅投入了百分之二十的资金，故仅刻了其中四卷二十回”;世德堂和荣寿堂刊刻的板片，“很可能在某一时期被建阳书林熊云滨得到，但其中第十六卷却因为损坏无法利用，于是熊云滨便按原书的版式重刻了其中第十六卷，然后一并出版发行”○19 。所以，现存的世本，准确的说应该是熊云滨补刻世德堂本，而世本的原刊本已经亡佚 。
四、大略堂古本与蔡金注本
首先来看大略堂古本 。有关这个版本的记述，见于清初汪象旭《西游证道书》第九回回评:
童时见俗本竟删去此回，杳不知唐僧家世履历，浑疑与花果山顶石卵相同 。而九十九回历难簿子上，劈头却又载遭贬、出胎、抛江、报冤四难，令阅者茫然不解其故，殊恨作者之疏谬 。后得大略堂《释厄传》古本读之，备载陈光蕊赴官遇难始末，然后畅然无憾 。○20
此外，同书卷末黄周星所写的《跋》说:“单阏维夏，始邀过蜩寄，出大略堂《西游》古本，属其评正 。”○21其中“单阏”表示卯年，此处指的是清康熙二年(1663) 。“蜩寄”是汪象旭的书斋名 。
综合汪象旭和黄周星的论述，所谓“大略堂古本”有三种可能 。第一，比较通行的观点是，这个版本其实是汪象旭删节世本而成的一个本子 。这样的事情在明末清初并不少见 。如清初著名文人金圣叹，就曾经删去百回本《水浒传》后三十回，模仿创作了“梁山泊英雄惊恶梦”一回，并把这个七十一回本称为新发现的古本 。汪象旭的作伪与金圣叹如出一辙 。如果这样看，则所谓的“大略堂古本”，其实就是现存的《西游证道书》，并没有真正亡佚 。第二，不能排除这种可能，即前人删节了百回本的有关文字，经“大略堂”排印出版，并被汪象旭见到 。如果这样看，所谓的“大略堂本”便是一种佚本了 。第三，据徐朔方《西游证道书前言》注中说:“承美国维斯联(Wesleyan)大学魏爱莲(EllenW id- mer)教授据《尺牍新语》(1663)查出大略堂是查望的堂号，很可能‘大略堂《西游》古本’只是他的藏书之一，不是他的刻本 。”○22徐朔方先生的推论还是有一定道理的 。
就笔者看来，汪象旭所谓的“大略堂《释厄传》古本”，实际上应该是查望所收藏的明代《西游记》简本《唐三藏西游释厄传》，因为明代惟有《唐三藏西游释厄传》才“备载陈光蕊赴官遇难始末” 。汪象旭在得到这个版本后，改写了其中有关唐僧身世的故事，并根据世本或者李评本，删节而成一个新的《西游记》版本 。

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