考古发掘现场，每天面对层出不穷的问题 。整体而言，纵向的历史沿革，比横向的平面布局，问题更多、更复杂 。拿文庙、衙署建筑格局来说，明清以后高度模式化，全国各地，大同小异；而宋代文庙制度尚未定型，即便是泮池，我们也有许多不明白的地方 。依据古礼，天子之学称“辟雍”，四周环水，而诸侯之学“不得观四方，故缺东以南，半天子之学，故曰泮宫” 。《礼记》称“天子辟雍，诸侯曰泮宫”，所以，明清以来的泮池，取辟雍的半璧之义，凿为半圆之象 。然而，宋代的金华文庙是否开凿有半圆形的泮池，其实，我们无法确定 。
可以确定的是，在明代人看来，这口池塘非但有儒家经典的依据，更与文庙的风水休戚相关 。江南地区的明代墓地，前端通常也开凿有半月形池塘，比如大书画家吴昌硕在老家安吉鄣吴的明代祖坟、今日温州椅子坟都有类似的“风水池” 。据说天地之间的“生气”，“乘风而散，界水而止”，会在遇水的地方聚集起来 。文庙前端的泮池，造型既与墓地类同，功能亦当近似 。我的意思是，今日常见的泮池，绝不只是儒家经典观念的产物，更与宋代以来的世俗风水观念有关（期待有学者就泮池的源流问题做一通贯研究，以纾解我的困惑） 。墓地风水只关乎一族一姓的命运，而文庙之于城市风水至关重要，左右一地的文运兴衰 。只要条件允许，明朝人一定会把文庙安排在城市的东南方向 。金华子城，正是城内东南区域一块规整的台地 。
在考古工作者看来，这块台地的形成及其拓建过程，是认识金华城市早期历史发展的重点 。当然，古人一定不会有类似的问题意识，他们更关心衙署和文庙的风水，保佑本人升官发财，冀望本土的文曲星和进士老爷，多多益善 。
1905年，满清废除科举，文庙丧失了象征的或现实的功能 。民国年间，文庙改建为新式的金华中学 。我们在泮池遗址以东发现的校舍遗址，以巨大的条石作台基 。不知为何，新式校舍竟然偏离了泮池所在的中轴线，整体叠压在东侧的另一条轴线上 。
庙学合一的“文庙学宫”，既是祭祀孔子的地方，也是官办的学校，通常设置“左学右庙”两条轴线：庙的主体是大成殿和殿前的东西两庑，供奉先圣先师和先贤先儒；学的主体是明伦堂或讲舍，为学官讲学和生活之所 。可以看到，民国校舍的地基下，叠压着三个不同时期的“学宫”道路 。年代最晚的道路位于最上层，路面最宽，以块石和石板铺设，甚至砸碎学宫中的碑刻，用以铺路 。有一通残碑尚可分辨“乾隆五年”等文字；另一通的碑额上镌刻有“重修明伦堂碑记”字样 。
根据地层叠压的早晚关系判断，“毁碑铺路”大概发生在上世纪二十年代大规模建设新校舍前夕，易言之，即在科举制度废除后不久 。何谓“斯文扫地”？这就是 。
然而，更大的“斯文扫地”事件，并不发生于晚清民国，而是1975年拆毁大成殿，撬除泮池的石板，并最终填平了这口半月形的池塘 。文庙的地面建筑，至此荡然 。
我们重新挖掘开来的泮池，里头填满了垃圾，煤渣、砖块、玻璃瓶，应有尽有 。毕竟距今不远，见证人尚多，在我工作期间，他们来到现场讲故事，绘声绘色地描述当年拆毁、填没泮池的场景，各种细节，多与遗迹现象吻合 。比如，泮池周围的栏板拆卸后，铺设了教学楼地下的排水沟 。
如此掩埋四十年，忽如一夜春风来 。如今，“国学”复兴，文化自信，弘扬中华传统文化正当其时，人们认为，再也不会有比重建文庙更具有象征意义的工程了 。因此，我奉命前来工作，考古揭示的泮池遗迹，据说将会成为重建文庙的依据 。假以时日，全新的泮池将会重新崛起于文庙前端的这个地点 。

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