林则徐的诗具有很强的思想性,表达的是他内心深处的感情( 二 )

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\r\n林则徐的要子郑淑卿出身于官宦家庭 , 有比较高的文化修养 。 最难能可费的是 , 她与林则徐有相同的爱好 , 她不仅酷爱碑帖 , 擅长作诗 , 还略懂医木 , 而恰恰是她的医术与书法发生了联系 。 1811年6月 , 林则徐参加殿试进士出身 。 1812年11月 , 他和妻子一起 , 乘船北上进京做官 。 当船走到江苏的时候 , 上来一位老妇人带着自己的女儿 , 她的女儿十五六岁 , 思有重病 。 郑卿主动给女孩看病 , 悉心诊断 , 并拿出自己携带的药 , 送给这对母女 。 林则徐当时也算一名官吏了 , 能如此对待萍水相達之人 , 这样的举动十分难得 。 \r\n

\r\n这对母女十分感动 , 就想送一件礼物给林则徐夫妇 , 可她们随身又没有值钱的东西 。 恰巧 , 她们在跟林则徐夫妇交谈的时候 , 无意中了解到这对夫妇都酷爱书法 , 于是 , 她们就将随身携带的一样东西送给了林则徐夫妇 , 这样东西正是林则徐所钟爱的 , 它就是唐代书法家褚遂良书写的《圣教序》和《慈恩塔》精拓本一册 。 得到这两个贴 , 林则徐爱不释手 , 反复临幕 , 书法水平大有长进 。 \r\n林则徐不仅能写 , 而且对书法艺术钻研得很深 , 仅在他早期抄录的书法撰述中就包括宋代潘师旦的(绛州法帖)(右军十七贴》《右军曹娥碑》(右军乐毅论)(右军东方朔画赞)《右军定武贴》(大令十三行)明代孙北海退谷的《庚子消夏录碑帖考》《淳化阁贴》等 。 在研究书法中 , 他获得了丰富的感受 , 比如他在く跋沈毅斋墨迹)一文中谈论唐书时认为:\r\n或谓学唐书者 , 专从事于间架分布之间 , 魏晋风流去之弥远 , 能真而不能草 , 宣碑版而不宜输札 , 此言诚然 。 然初学临摹辄舍唐人矩范而等于钟张後献 , 是犹未能立而使之疾行 , 僵卧必矣 。 林则徐也评论了元代的草书 , 他在《跋鲜于太常草书长卷》中指出:告人谓元代书家 , 赵、邓皆不用渴笔 , 故当时独推国学草书得颠素髓 。 然但执一说以为轩轾 。 则如明代之龙蛇体 , 往往型入恶道 , 若令颠素见之 , 当为喷饭 , 岂以能用渴笔便许入室邪?\r\n

\r\n使转从心 , 变化在手 , 虽酒甜放 , 无不可者 , 以此言国学庶几似之林则徐对书法研究之深 , 也可从他鉴定书法的水平观之 。 林则徐在书法鉴定方面很有功力 , 比如 , 他曾经对元代书法家赵孟的十封书札真迹进行过鉴定 。 他发现 , 这十封书札有后人的点校 , 而后人的点校竟然有错误 。 在第四封书札上有一处破损 , 有一个“履”字不清楚 , 点校的人竟将“履”字错写成“腹”字 , 林则徐评论说 , “竟将履妄改为腹 , 有鸟焉成马之叹!”\r\n意思是说 , 把“履”字错写成“腹”字 , 就像把“鸟”字写成“马”字一样可笑 。 林则徐能够如此精准地指出前人点校的错误 , 如果不是他对大量书帖进行过认真钻研的话 , 绝对做不到这点 。 除了对字的写法有很深的研究外 , 林则徐也注重研究手法 。 他认为 , 要达到“笔力透挺 , 墨气鲜润” , 必须于腕下作功夫” 。 他说:此亦惟于腕下作功夫 , 无他谬巧也 。 盖笔提得起 , 有操纵向背 , 有起伏顿挫 , 则体直而无不挺 , 視现而无不秀 。 秀则不滞 , 挺则不俗 , 而墨气之润即随之矣 。 凡一横一竖 , 除軟侧以取势外无不贵乎注笔者 , 转处、钩处亦然 , 先注后转 , 则力足而不制 。 \r\n

\r\n写到这里 , 我们可以总结一下:林则徐在文学艺术方面的追求和修养 , 与他成为一代名更有着十分密切的关系 。 第一 , 陶治情操 。 文学艺术造陶治了林则徐的情操 , 使他成为一个热爱生活、胸宽、堂堂正正的人 。 他任两广总督时写于府衙堂前的对联海纳百川有容乃大 , 壁立千彻无欲则刚”是他毕生的信条 , 也是他人格的集中概括 。 \r\n第二 , 感悟人生 。 林则徐从文学艺术中感悟人生真谛 , 使他继承了中华民族的传统观念 , 上尊皇帝 , 下重百姓 , 特别是他把中华民族的美德发扬光大 , 孝敬父母 , 夫要和陸 , 严教儿女 。 他曾经教导大儿子 , 在北京不要沾染官场习气 , 绝对不要活染鸦片 。 教育二儿子 , 上要孝原父母 , 下以友爱抚慰弟弟 , 夫妻之间也要和陸 。 在这些方面 , 林则徐给后代树立了良好的榜样 。 第三 , 思考社会 。 文学艺术创作促使他深入观察和思考社会 , 发现社会上的种种弊端 , 锐意进行改革 。 他以诗歌作武器批判官场上的“利禄徒” , 押击那些压迫百姓的官更 , 赞美劳动人民的勤劳、朴实和勇敢 , 为他们的际遇吗不平 , 宣传改革的必要性和紧迫性 。

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