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十八、九岁时，梁漱溟沉湎于佛学，认为佛家的出世最合心意 。
他吃素，不婚，勤学佛典，立志学佛 。
然而，冥冥中似有安排，他终将无法做到超然世外 。
1916年，梁漱溟写了一篇关于佛学的文章《究元决疑论》，引起了当时北大校长蔡元培的注意 。
在蔡元培看来，梁漱溟对佛学的研究，正好可以补充北大教学的多元化 。
在蔡元培的力邀下，梁漱溟担任了北大印度哲学教授 。
当时正值“五四”运动前夕，北大新思潮是既倡导西欧近代思想，又同时引入各种社会主义学说 。
这对于研究东方古哲学的梁漱溟来说，无疑是激烈的冲击 。
有一次，少年中国学会组织演讲会，邀请对宗教问题持不同观点的人发表意见 。
做为研究佛学、讲佛学的教授，梁漱溟应邀做了一场题为“宗教问题”的演讲，同时解答反对观点 。
那场演讲从早晨持续到日暮西山，整整持续了一天 。
操场上千听众兴致勃勃，意犹未尽，原定的另一位教授不得不取消演讲 。
在演讲时，梁漱溟曾听到有学生对旁边人说：“我倒要听听他荒谬到什么程度！”
对于这种质疑，梁漱溟觉得无可厚非，反而认为彼此质疑，互相问难，更有利于学术发展 。
在梁漱溟看来，思想或道理，原本就是对于问题的解答 。人之所以进步，恰恰是因为他善于发现问题，并寻求解答 。
他常常给学生讲：
“问题是根苗，大学问像是一棵大树，从根苗上发展长大起来，而环境见闻、生活实践，则是它的滋养资料，久而久之自然蔚成一大系统 。
思想进步的原理，一言总括之，就是如此 。”
对于东西方文化到底哪个更适用于中国的问题，梁漱溟写了《东西文化及其哲学》一书，详细进行阐述 。
在书中，他将西方哲学，印度佛学和中国儒学，置于同一坐标下进行考察 。
不仅对西方近代科学、思想、哲学等作了详细的分析，同时对印度哲学作了比较研究，并且还对“五四”前后中国一些思想家的观点作了梳理评判 。
最后经过抽丝剥茧般的论述，梁漱溟得出结论：
以儒家为代表的中国文化将取代近代西方强势文化，而成为世界的主导，中国文化将进入自己的“文艺复兴时代” 。
《东西文化及其哲学》被称为“中国新儒学的开山巨著”，也奠定了梁漱溟儒学大师的地位 。
在当时，学习“西化”还是保留“国粹”的文化之争正处于白热化状态 。
梁漱溟的继承文化传统、开拓传统文化新境界的观点，犹如混沌中照进一缕阳光，点亮了很多人的心 。
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“国家兴亡，匹夫有责 。”做为一个无党派人士，梁漱溟始终密切关注着国内形势的变化 。
1940年，他和张君劢等人发起了“中国民主政团同盟” 。奔走于国共两党之间，力争团结抗日的局面不破裂 。
为了让言论不受国民党控制，民盟决定在香港办报，建立自己的言论机关 。
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