宝卷的篇幅一般都不长，因此装订的册次多为1－2册，西谛宝卷的早期也间有4册本 。其中较为特殊的是清末刻本《孝子报恩拜烛宝赞》，只有四页，而《十月怀胎宝卷》和《新刻花名宝卷》更少，只有三页 。它们是用浆糊粘贴起来的，基本就是平装本的样式，开本有如袖珍本，很便于携带，一如此时大量出版的其它种类的小唱本 。这应该都是小书铺所出，售价一定很低，与早期折装大本有着天壤之别 。
刻本是其主要版本类型，特别是早中期，在西谛藏书中占了绝大部分，这与刊印时间是紧密相关的，因为那时雕版是主要的印刷方法，还占据着统治地位 。石印技术是在光绪初年才传进我国的，它与雕版比较，最大的优势在于省时省力，制做成本低廉，出书迅捷 。进入民国后上海文益书局的石印本增多，同样一部石印本书价钱要比刻本便宜很多，因此可以大量出版，采用这种技术自然也扩大了宝卷的发行和普及 。抄本虽然数量不很多，但从早期到后期都有，早期的《目连救母出离地狱生（升）天宝卷》，精抄细绘，图像生动，色彩艳丽，字体端正劲秀，实为世间罕见的珍本 。后期抄本的字体多是工整有余而笔韵不足的普通本子 。从光绪到民国间有些抄本上还留下了不少抄写者的姓名，如瞿鹤山、邢永清、胡思真、朱惠方、朱振兰、邓鸿绪等，这些大概都是些很普通人，从现有的文献中很难考证出他们的身世 。在佚名抄本中，还有几种是毛装形式，显得更为随意草率 。除此之外，乐善堂在民国元年（1912）还有一部木活字本《升莲宝卷》，这是西谛宝卷中少见的类型 。
有关《目连救母出离地狱生（升）天宝卷》的抄绘时间有不同的提法，西谛先生定为元末明初金碧抄本，《西谛书目》则题明抄彩绘本，他们所确定的版本年代都只是一个大致的范围 。去年底因工作原因，有机会对这部宝卷做了仔细察看，意外地发现在卷末碑形的牌子上竟然还留存有依稀可辨的泥金题字，因为年代久远，大部分金粉脱落，很不易被发现，不过借助光线的反射还是可以辨认得出 。其字正书楷体竖排，分为四行，共十六字，题“敕旨至元三年榖旦造弟子脱脱氏施舍” 。“至元”是元惠宗使用的第二个年号，至元三年即公元一三三七年，据此可以肯定，这应当是最准确的抄绘时间 。名为“脱脱”的人在元朝被记载的共有三位元，一位是木华黎的玄孙，一位是马札儿台的儿子，一位是康里脱脱 。从这三位的身世看，康里脱脱是元初康里国王族，时间上距“至元”年甚远，所以不可能是他 。木华黎的玄孙幼年丧父，在母亲的严格教育下长大，至元中因征战有功，累官至江浙等处行中书省平章政事 。马札儿台的儿子脱脱（1314－1355），字大用，是顺帝朝大臣，幼年养于伯父家，年十五为太子官，至元四年（1338），二十四岁时进御史大夫 。从时间上看，这两人都有可能是所谓的施舍者，但依大用脱脱的身份地位，他似乎更容易得到“敕旨” 。算来，这部奉皇帝命精抄细绘的华丽宝卷，距今已有六百七十余年了，实为珍贵 。
此外，西谛所藏宝卷有明确纪年最早的刻本是明嘉靖二十二年（1543）《药师本愿功德宝卷》，这是一部劝世经文，全演药师本愿经而不细述故事 。最晚的是民国十六年（1927）朱振兰抄本《妙英宝卷》，则是一部为民间所欢迎，叙述佛教故事的宝卷 。就内容而言，一个属于宗教类别的经卷，具有早期宝卷的原本属性，一个是民间文学的作品，则是宝卷演化后的代表 。这两部宝卷上下间隔了近四百年 。西谛宝卷共计有不同版本九十六种，其中《潘公免灾救难宝卷》，有清咸丰七年和光绪九年两种刻本，《真修宝卷》有清道光十二年和同治九年两种刻本，《妙英宝卷》有清光绪三年刻本和民国十六年抄本两种，《观音化度十二圆觉》有光绪十二年和宣统元年两种刻本，《花名宝卷》有光绪十九年和清末民初两种刻本，《延寿宝卷》有清光绪二十年和清末两种刻本，《达摩祖卷》有清光绪三十年清末两种刻本，《张氏三娘卖花宝卷全集》有清光绪间和民国十三年两种刻本，《何仙姑宝卷》有清宣统三年和民国八年刻本以及民国三年石印本共三种，《灶君宝卷》有清末抄本和民国元年乐善堂木活字本以及民国十一年刻本三种 。除去这十二种不同版本，西谛所藏宝卷的品种总共八十四种 。西谛先生是最早把宝卷作为专题来研究的学者之一，在艰辛中以个人之力收集到这些宝卷，不但为他的研究提供了丰富的资料，还为后人保存下了一批珍贵的文献，十分令人敬佩 。

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