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古代风水书籍《地理五诀》中的相关记载
既然我们对风水有了基本的了解，接下来我们分别对其原理、流派以及代表人物作一详述 。中国古代的风水分为形法、理法、日法、符镇法等 。
所谓的“形法”，顾名思义就是选形择址；所谓的“理法”则是确定室内外的方位格局；所谓“日法”则是确定良辰吉日以动工；所谓“符镇法”则是面对不利条件时的补救措施 。由于人有死人和活人之别，故而风水也分为阳宅风水和阴宅风水 。又根据所处环境的不同，分为井邑之宅、旷野之宅和山谷之宅 。由于旷野之宅和山谷之宅多处于野外，和自然地理环境的关系较为密切，故而更注重形法；而井邑之宅多处于人类活动较为频繁的地区，受环境的限制较大，故而会采用形法、理法并重 。
由于选址会有所区别，便使得风水进一步发展为形势派和理气派 。形势派更注重注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派则注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论，并据此发明出一套严密的现场操作神器——罗盘，用于确定选址和规划方位 。无论是形势派和理气派，虽然在操作方法上会有所区别，但它们都有自己共同的原理 。总结起来，就是天人合一、阴阳平衡、五行生克这三大原理 。

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阴阳五行图
其实，风水术看着神秘，但具有一定的科学性，它是多学科交叉的一门综合科学 。其中包含了现代科学中的物理学、地质学、气象学城市环境学、生态学等一系列科学 。不论它的原理如何深奥，操作方法如何复杂，总的来说就一个原则：人与环境的和谐 。古人常说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带 。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉 。”由此，可见良好的环境对于居所的重要性 。
从大的方面，我们可以将风水分为形势派和理气派这两大派，但如果细分，则会有许多小的流派 。如形势派包括峦头派、形象派和形法派；理气派则更多，其中包括八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派 。此外，还有影响力较小的一派，叫作命理派，本是相人之术，却被用于风水之中，即依据人的出生时间来阐述居住环境与人的关系及其影响 。

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风水罗盘
中国古代的风水学源远流长，极为发达，相应的也产生了许多风水学大师 。据说风水的创始人就是道教女神九天玄女，但其事迹不详，我们姑且不表 。到了战国时期，风水学已经较为兴盛了，我们在《史记》中也能够一窥他们的身影 。但风水学较为全盛的时期还在隋唐以后，这一时期名家辈出，著述宏富 。比如唐朝时期的僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人 。僧一行不仅是位卓越的佛学家，其在天文历算方面也颇有造诣，如其方明的“大衍历”具有很大影响 。在风水学上则提出“山河两界”说，对后世堪舆学“界水”理论产生了重大影响 。
此外还有杨筠松，字叔茂，窦州人 。此人长期居住江西，著有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书，影响力颇大，故而被后人尊为江西派祖师 。由于他的声名较大，朝廷对其也很是礼遇，曾官至光禄大夫，掌灵台地理事 。除了这二人，唐代风水学中具有影响力的还有司马头陀、浮屠僧人泓师、邱延翰等人 。到了明清时期，风水学则更为完善，出现了张宗为、目讲僧、仲宁、仲宁、杨宗敏、廖均卿、徐善继、李景溪等人 。

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