1，看地脉，又叫“觅龙”
“龙”就是山脉的行止起伏 。来龙要山势奔驰远赴，而山之人首处要山碧水环，左右盘旋以形成曲折的入口，这样才是好龙 。山体是支撑房屋的骨架，也是人们生活资源的天然场所 。客家土楼总是傍山而建，同时很讲究地势 。
2，观“水口”，这比觅龙更为重要 。
宅前挖塘蓄水，据风水解释为“塘之蓄水，足以荫地脉、养真气” 。开挖水塘也很有讲究：江河近绕处不能挖塘；水塘不能上小下大，如漏斗状 。宅前也不能开方形塘—“血盆照镜，凶” 。池塘离住宅要有3至5米以上，否则招灾 。
3，不建围龙屋的“堂字屋”屋后必须建短围枪，以防外人动土而伤了本屋的“龙脉” 。堂字屋和围龙屋后，都要适当植树绿化以保护“龙脉” 。
4，负阴抱阳：坐向与风水
地基确定之后，就要确定楼的向置 。经常由风水师拿着罗盘格定准确方式，确定大门的精确方向 。楼空间的配置以风水的吉凶宜忌综合表达，如讲究最严的中堂万厅空间的配置 。
5，九曲萦回：排水与风水
客家楼的排水称出水 。按风水理论“不直横出，而是曲折弯转而出”（直出“水破天心”的风水论）水属于阴，为阳气赖与生化之母；水又属于财，乃富蔗之征，所以用曲缓方式聚水，寓意正气财寿而不散 。天井的设计与吐纳阴阳之气的总脉口有关 。这关系到财禄之所，生命之枢机，所以天井要保持洁净，屋水彻底排干 。
6，收纳交泰：门户与风水
门窗的设计很讲究风水 。风水上把门当作接收分配天地阴阳之气的关口 。所以门的设计是根据气的收纳交泰运行理论而进行的，是凶是吉取决于阴阳二气 。大门也是接受外气之口，设计一个较好的大门，属于避煞或求吉的补救手段 。
风水术对客家人的影响
因为风水术这种古老的中华传统文化，具有它的承传性 。唐宋以来，风水术更是日益兴盛，上至天子，下至黎民百姓，都很重视选择阳宅和阴宅 。
客家先民迁入粤闽赣三角区之前，这里的原住居民是古越族的后人--畲瑶族少数民族，他们崇信的是“巫文化” 。在他们与北来的中原汉民发生融合时，也势必把“巫文化”的因子掺入客家文化中 。这种“巫文化”跟风水术中的迷信成分完全合拍，两者相得益彰，共同发展 。所以明清时期的风水术，受着宋明理学和客家地区“巫文化”、宗教文化的影响，并披上了浓厚的迷信的色彩 。客家地区的风水术既有科学的成分，也有浓厚的迷信色彩 。它积淀着客家人的传统素质，成为客家文化中的一个组成部分 。因为具有它的承传性和顽固性，这就是风水在客家地区兴盛的主要原因 。
从中原万里迢迢南迁的客家先民对“风水论”情有独钟，并且有着某深刻的历史根源 。“风水论”中，首推“崇尚天地”思想完善 。“崇天”：居所内专设香火坛位，逢年过节、初一、十五，烧香拜佛祖最勒：助香火将人的心愿带上“灭”与天祖相通，空是群众迷信者的心理因素 。“尚地”：“遍投土地伯公"，保佑饭长五谷杂粮，丰衣足食焚想成真 。总之，“风水论”初哀者是帮助人们合理选造屋场，实现“风水宜人，协调共生”倒良好愿望 。
旧时客家地区的人们，迷信鬼神信风水 。城乡村各地普通建神庙，甚至有些地方的神庙比学堂还多，乡村里到处都有什么公王、沙官、井头伯公、树头伯公等 。信奉风水术的人越来越多，每逢婚丧喜事，大小建筑，都要请风水先生勘察地利，择良辰吉日，自古至今长盛不衰 。客家地区的人们，常为了求一个好屋址或墓穴，不惜长期供养堪舆师，以丰美酒食招待 。这为先生招摇撞骗创造了适宜的文化氛围，在这样的文化氛围中，一些不懂人类生存与生态环境的关系的风水先生，靠背诵几句“地理口诀”欺骗那些真诚地希望得到适宜修养生息之地的人们，严重地影响着人们的生活和精神世界 。

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