天宝三载，观主将此通已刻好碑文的大碑立起来后，大概也想表示对大唐王朝的感恩，所以就在碑阴刊刻了一首赞颂王屋山道士的五言诗，并记载了最后立碑的具体时间 。
五言诗的内容，与唐朝一个叫司马承祯(639-735)的道士的事迹颇为契合 。

文章插图
碑文拓片
司马承祯，字子微，法号道隐，自号白云子，今河南温县人，是道教上清派第十二代宗师 。
他少时笃学好道，无心做官，但文学修养极深，与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章称为“仙宗十友” 。
武则天曾将他召至京都，亲降手敕，赞美他的道行高操。景云二年(711)，唐睿宗将他召入宫中询问治国理政的事情，赐予了他宝琴及霞纹帔等 。
开元九年(721)，玄宗把他迎入皇宫，命他校正《道德经》，对他深加礼待，并以"道兄"称之 。开元十五年(727)，又召他入宫，请他在王屋山自选佳地，建造阳台观以供居住 。
司马承祯善书篆、隶，自为一体，号"金剪刀书" 。玄宗曾命他以三种字体书写《老子道德经》并刊刻于石 。宰相张九龄、张说等也都对他以师相称 。
他羽化后，被追赠为银青光禄大夫，谥"正一先生" 。
碑阴五言诗的选刻也大有深意：一来赞扬了本宗的第“十二代宗师” 司马承祯，二来也寓含了睿宗李旦、玄宗李隆基对道教的尊崇，正好可以弥补正面碑文没有来得及对这二位皇帝赞美的缺憾，所以并非如《金石记》中所说的“与前文不相蒙” 。
有人说最后立碑的白鹤观观主就是诗中所说的王屋山道士，但根据诗的内容推理，这种可能性不大 。
如果真是的话，名气如此大的人来到此方宝地，府志、县志上不会没有一点点记载的 。
这通巨碑的刻立，既反映了唐代道教的盛行，特别是官方的高度重视，也填补了志书中的缺失 。
比如，光绪《长子县志》中唐代官职所增加的知县高同、郑燧，还有县丞白贞谅、辛齐物，县尉王晟、张瑜等，其依据就是该碑 。
三、撰文书丹 其名不详
长子白鹤观碑，《山右石刻丛编》《金石萃编》《寰宇访碑录》《山右金石记》以及光绪《长子县志》等皆有著录 。
关于碑文和诗的作者是谁，碑刻上没记载，现有著录资料也难以查出 。
有关碑文的书丹者，则众说纷纭 。大多数人依据字体猜测说出出自虞世南之手，比如清乾隆二十年（1755）任县教谕的李光万、三十一年（1766）任知县的王巨源、四十三年（1778）县志主纂之一的黄柱山以及长子县诸生刘敏等都持这种观点 。
此外，也有说是欧阳询所书 。事实上，书丹者绝不可能是此二人 。
如上所述，此碑初建于垂拱二年即公元686年，正面碑文大概书刻于神龙元年即公元705年或之后，最后竖立并在碑阴刻诗的时间是天宝三载即公元744年 。
而虞世南的生卒时间是公元558-638年，欧阳询的生卒时间是公元557-641年 。
这也就是说，这两位大书法家早在垂拱二年之前就去世了，根本不可能起死回生，也不会生前预知先写好碑文再离开人世 。
关于这一点，前文提到的冯士翘曾有所考证 。他还听当地父老们传说，书丹者是当时的一个隐君子，其书法与虞世南极像，是在有权势者的胁迫下写就的 。
为此他曾作诗说：“碑版分明垂拱世，何人记作贞观年？虞公自是瀛仙侣，身后恐难颂则天 。”
因碑文书法谨整肃穆，结体疏朗，行笔从容，气势内收，法度井然，确为上乘之作，民国年间，曾有人将此碑的拓片裁剪后制成字帖印行于世，供人们习书时临习 。

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