身处逆境而能够保持心境平静的帝王典范应是周文王 。《史记·周本纪》载：“其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦 。”周文王被商纣王囚禁在羑里时，随时都有可能被杀害，然而他心静如常，依然能够安心地从事学术研究 。  
【处事波澜不惊的意思 波澜不惊是什么意思】这些圣王之所以能够做到这一点，是因为他们已经做到了本章说的“无身” 。关于“无身”，冯友兰解释说：“人们的许多麻烦，正是因为人们有这个身体，如果没有这个身体，一切麻烦也都没有了，也都从根本上解决了 。”（《中国哲学史新编》第2册）任继愈《老子新译（修订本）》把这段话翻译为：“我所以有大患（虚荣），由于有了我的身体；若没有我的身体，我还有什么祸患呢？”并解释说：“他认为有许多麻烦，是由于自己这个人的存在而引起的，为了避免给自己招来忧患，最好不要身体 。身体都不存在了，还有什么忧患呢？照这样的逻辑，为了避免牙痛，就不要牙齿，为了不犯错误，就不要工作 。”如果把“无身”理解为消灭自身，就与老子“长生久视”（五十九章）的思想严重抵牾 。实际上，老子的“无身”就是人们说的“无我”“忘我”“无私”，也即《逍遥游》说的“至人无己” 。老子认为一个人之所以会“宠辱若惊”，原因就在于把自身利益看得太重 。如果一个人达到了无私、忘我的境界，把贵贱荣辱置之度外，他就不会因此而动心，甚至根本不会有荣辱之心 。  
按照这一理解，本章可翻译为：“如果地位的尊贵或低贱能够使之动心的话，那是因为他把大灾难（道家视名利为灾难）看得像生命一样重要 。何为‘宠辱若惊’？把尊贵地位视为荣耀，把低贱地位看得卑下，所以得到这些地位会动心，失去这些地位也会动心，这就叫‘宠辱若惊’ 。何为‘贵大患若身’？我们有这些灾难的原因，是因为太看重自我，如果能够做到无我，我们还会有什么灾难呢？因此，只有重视全身心投入治理天下的人，才可把天下交付给他；只有愿意全身心投入治理天下的人，才可把天下托付给他 。”本章讲的道理与第七章讲的“圣人后其身而身先，外其身而身存 。非以其无私邪？故能成其私”一致，天子以无私精神治理国家，国家治理得安定祥和，反过来也成就了天子的“私利” 。  
本章主要是在讨论天子的思想境界，但这种境界也可以体现在其他人身上 。《尸子》逸文说：“为令尹而不喜，退耕而不忧，此孙叔敖之德也 。”《庄子·田子方》对此记载得更详细：“肩吾问于孙叔敖曰：‘子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色 。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？’孙叔敖曰：‘吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣 。我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪，亡乎我；在我邪，亡乎彼 。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！’”孙叔敖三次担任宰相而不以此为荣，三次被罢官而不以此为忧，地位的高贵与低贱都无法引起孙叔敖心境的波动，这就是典型的“宠辱不惊”，也即不为富贵贫贱而动心 。  
《光明日报》（ 2020年07月18日11版）  

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