第一，它不是单纯的物质文化，也不是单纯的精神文化，而是二者巧妙的结合 。比如，中国人讲“天人合一”、“五行相生相克” 。这种高深的道理在哲学家那里，是靠纯粹的思辨，在道家而言，要通过练功、静坐中用头脑的意念来体会 。但到茶圣陆羽那里，却是用一只风炉，一只茶釜 。不仅在炉上筑了代表水、火、风的坎(=)、离(三)、巽(三)八卦图样，而且通过炉中的火，地下的风，釜中的水和整个煮茶过程，让你感受五行相生、相互协调的道理 。并细致地观察茶在烹煮过程中的微妙变化，通过那饽沫的形状茶与水的交融，以及茶的波滚浪涌与升华蒸腾，体会天地宇宙的自然变化和那神奇的造化之功 。又如文学家、政治家是通过读书、作诗、思想斗争来增进自己的修养，而茶人们则要求在饮茶过程中，通过茶对精神的作用，求得内心的沉静 。即使在民间，亲朋至，献上一杯好茶，也比说无数恭维的话语更显得真诚 。所以，中国茶文化是以物质为媒介来达到精神目的 。  
第二，中国茶文化是一定社会条件下的产物，又随着历史发展不断变化着内容，它是一门不断发展的科学 。两晋南北朝时，茶人把这种文化当做对抗奢靡之风的手段，以茶养廉 。盛唐之世，朝廷科举把茶叫做“麒麟草”，用以助文兴，发文思 。宋代城市市民阶层进一步兴起，又出现反映市民精神的市民茶文化 。明清封建制度走向衰落，文人士夫夫的茶风也走向狭小的茶寮书室 。而当封建社会彻底瓦解之后，中国茶文化又广泛走向民间，走向人民大众之中 。因此，中国茶文化研究不应该是简单的“翻古董”，而应该在吸取传统茶文化精华的基础上推陈出新，不断有所创造 。近年来，无论在大陆还是海外华人中间，茶事频兴，这是好兆头 。中国茶文化应该与时代的脉搏、世界的潮流相合相应，使老树开出新花，这才符合这门学科固有的特征 。  

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