一个女子出嫁事后，就相当于是女子有了一个婆家和外家，问题来了，事实是外家主要的照样婆家主要呢？
中国古代妇女最基本也是最主要的社会关系就是从父亲的家族进入丈夫的家族。对于一个一样平常妇女，所有的社会关系都可以涵盖在这内里了。
一个妇女最主要的意义就是他把父亲以及丈夫的两个家族给相同起来了。
缔结一个婚姻有三层寄义，其一是合两姓之好；其二是祭祖；其三是延续后裔。
《礼记.昏义》纪录：昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以济后世也。
而在这三层寄义之中，最基本的就是合两姓之好。合两姓之好是通过妇女从本生家庭（外家）走入婚姻家庭（夫家）来完成的。这就基本上确定了妇女的两种基本的社会关系——外家的社会关系和夫家的社会关系。
在古代，妇女出嫁被称为于归。出嫁后的妇女一样平常在面临同父和同夫的关系时是很疑心的。
根据中国昔人的说法，内夫家，外怙恃家。以是，从理论上来讲，出嫁后的妇女是需要从夫的，夫才是她真正的依托。一个妇女的社会关系应当以丈夫那里的社会关系为主体。以是，迎面临一系列的矛盾问题之时，她需要同自己的丈夫站在一边。
然则虽理论是这个理，但一个妇女不能能在出嫁后就将外家彻底抛在脑后，妇女对于生她；养她的外家是有一种很深的情绪的。
有一则例子：
郑厉公四年，有一个很专权的大臣叫做祭仲，郑厉公很憎恶他，于是便想行刺他。郑厉公选中了祭仲的女婿雍纠作为行刺祭仲的人选。但雍纠回家后把事情跟自己的夫人透漏了，他的夫人是祭仲的女儿。他的妻子知道这件事后很是疑心，丈夫和父亲，她不知道该站在哪一边。着实想不通，于是她回家问自己的母亲：“丈夫亲照样父亲亲？”母亲回覆：“父亲只有一个，而人尽可夫。”让后这个女儿立马告诉自己的父亲，说丈夫雍纠要杀他，他的父亲听闻此言赶在雍纠着手之前将他提前杀死。
这则例子反映了妇女对本家有一种自然的情绪，这种情绪不见得由于她从夫了就真的能够改变。
【外家主要照样婆家主要 说法还真的纷歧样】关于外家主要照样婆家主要，这个就要看外家和婆家的情形了，要是女子从小就在外家被歧视，那么女子到了婆家事后，婆家是对自己是异常的好，那么这个时刻女子就会以为是婆家主要。