另外，“十天干”的起源，无疑是远古上古先民“天有十日”的认知 。这已有学者做过认真考证 。
如此，“十天干”被引申为“天神”，便很好理解了 。汉以后，仍然有“五丁”“六丁”的天神传说 。

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所以，殷人才以“十天干”与“十二地支”相配来纪日——每天都是一个“天神”做主的“日子” 。
出于对“天神”和祖先崇拜观念，殷人以“天干”作为先公先祖的“庙号”，无非是认为其先公先王，均死后升天成为了“天神”，这些先公先王的“在天之灵”，能够保佑他们万事顺意 。
通过卜辞可以看出，殷人认为，他们自己是不可以直接与天上的最高神“天帝”“上帝”“帝”通话的，而必须经由成为“天神”的先公先王来转达 。
这是甲骨文中，“丁”之四个引申义的由来 。


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“丁”之字形演化
六、关于“丁”字形字义的演化这种演化，应该发生于周代 。
殷商青铜器上的“丁”，为“实心”之“口”字形，少有“实心”倒三角形 。这是因为铸造青铜器时制范方便所致 。
后一种“实心”倒三角形的“丁”字，当为周代写为“个”的“丁”字之渊薮 。
从目前所能见到的两周青铜器看，上面有不少“丁”字，但皆不写为“个” 。自然，金文亦被归为篆体 。许慎所录，当有其凭据 。


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金文“丁”字
但从“口”，不管是“空心”还是“实心”，变为“个”与“丁”，都与以毛笔书写有关 。
以“个”为“丁”，恰可看作是继承了甲骨文“丁”字的本义 。
“丁”为“天”，而古人认为“天如伞盖”，下面加“丨”，便成为“指事”字了，如许慎说：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也 。”
周代，已不如商代一般敬神，但对“天干”“地支”应用更加纯熟，因而，“丁”字就主要保留了其“天干”之义 。
《说文》曰：“丁，夏时万物皆丁实 。丁承丙 。象人心 。”
“象人心”，从来没多少人这么认为过 。但许慎的确记录了先秦“丁”作为“天干”之一的主要含义 。


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《史记·律书》：“丁者，言万物之丁壮也 。”
因而，才有后来的“男丁”“女丁”之称 。
“添丁进口”，是唐宋之后的说法，不必过度解读，其实都来自上述“丁实”“丁壮”思想 。写过一篇“添丁进口”问答，欢迎有兴趣的朋友搜出来看看 。
由此，“丁”也作为从事某种职业的称谓，如“庖丁”、“畦丁”、“园丁”等等 。
流传至今的“丁”字写法，是隶变的结果，汉以后从未变过 。
孔平仲所说将“个”与“丁”相混，这在唐代应该是不可能发生的事情 。

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