黄老学大约在公元前四世纪中叶从老子学说中分化出来 。黄指黄帝，老指老子 。黄帝是中国古代传说中"人神杂糅"的人物 。战国中、后期百家托古，多集于黄帝 。黄帝被说成是上古圣帝明王，是大发明家、大思想家，被尊为中华民族的始祖 。齐宣王时(前320~前302)黄老学已盛行于世 。这就是著名的稷下学派 。黄老学的最盛时期在西汉初年，是"文景之治"，汉初政治经济文化政策的主要哲学依据 。黄老学哲学思想的特点是:以气一元论继承和改造了老子关于"道"的思想，把"道"看成是客观存在的天地万物的总规律 。稷下学派发挥了老子哲学中道中有物有精的思想，提出"精也者，气也者，气之精者也"，(《管子·心术上》)把"精"视为一种精微的气，即精气，认为天下万物及其变化都是这种气运动、变化的结果;并认为"人皆用之，莫见其形""道之行也，鲧不得已"(《管子·心术下》)，强调道的客观必然性 。淮南子提出道含阴阳，视道为阴阳二气的统一物，认为道主宰天地万物，实际上是阴阳二气主宰天地万物 。但是，也有黄老学者仍然把道看作虚无的实体 。
东晋僧肇(约374~414)的佛教玄学最后完成了魏晋玄学思维发展的三段式过程，即从贵无到崇有再到合有无为一的认识过程 。从永嘉丧乱开始到东晋时代，社会处于动荡与分裂之中，给佛教的发展提供了良好的士壤 。在玄学盛行的形势下，佛教徒们为使佛教得到更大的发展，便纷纷以玄学来解释印度佛教，于是产生了佛教玄学 。其中，以僧肇的思想影响为最大 。僧肇著有《不真空论》与《物不迁论》等文，对当时的佛学，尤其是对魏晋玄学作了总结 。他认为玄学的贵无思想与崇有思想都是各执一偏的理论，真谛应当是合有无为一 。他说:"虽有而不有"，"虽无而非无"，"有无异称，其致一也" 。认为万物既是有，又是无，是有与无的统一 。僧肇所谓的有与无，以佛教的"真谛""俗谛"而言，即"真谛"为无，"俗谛"为有 。但是，在客观上，他反映了有与无的矛盾统一 。僧肇的理论对后世产生了很大影响，隋唐间三论宗的创始人吉藏把僧肇视为初祖 。
汉初黄老学将道家的"无为而治"由理论推向实践 。西汉建朝，社会初定，国家需要安宁，经济需要恢复与发展，人民需要休生养息 。黄老学适应社会的需要，提出无为而治，得到汉初统治者的重视 。汉文帝、景帝、窦太后

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淮南王刘安雕塑等都以黄老学作为治国的指导思想 。主要大臣萧何、曹参、陈平等都好黄老之学，施无为之政 。淮南王刘安主持编纂的《淮南子》一书，是汉初黄老学的理论总结 。
黄老学兼容并包 。一方面它继承了道家的无为政治，提出君道无为、臣道有为的思想，认为"贵清静而民自定"，君主治国掌握政治要领即可，不要作过多的干涉;主张"省苛事，薄赋敛，毋夺民时"，让百姓休生养息 。一方面又吸取了法家的法治思想、儒家的礼义仁爱思想、墨家的兼爱思想、名家的形名思想等，提出刑德并举，恩威并施，循名责实，赏罚必信，并认为"不争亦无成功" 。《淮南子》还对"无为"作了新的解释，说"所谓无为者，不先物为也;所谓无不为者，因物之所为"，反对离道而妄为，主张循理而举事，因自然之势加以主观努力而有所作为 。因此黄老学的无为而治是道、法、儒、墨、名、阴阳诸家思想的融合，是无为与有为的结合，是经世致用之学，在政治上具有了积极进取的精神，在相当程度上克服了老庄的消极无为的思想 。
汉初"文景之治"的历史佳话固然有多方原因，但统治思想中的无为而治，给饱经战乱的社会与人民带来休生养息的机会，无疑是一个重要因素 。但是，随着历史条件的变化，到东汉时，一些方士把黄老学与神仙长生、鬼神祭褥、谶纬符箓等方术杂糅在一起，视黄帝、老子为神仙，形成原始道教 。黄老学逐渐变为早期道教的前身 。[1

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