但魏晋以来，在玄学思潮中曾自觉争论过"儒道异同"问题，而大体归宿于"儒嘎产综"或"将无同"，力图论证"自然"和"名教"的统一，从整体学派的形式上实现孺、道综家兼容式的互补 。以后，三教融合而形成宋明道学新思潮，无论是周、邹、程、朱一系(所谓"朱子道"，乃指此系思想多所承袭于道家及道教思想)，或陆、王一系(所谓"陆子禅"，乃指此系思想多来自禅宗而中国禅宗思想实直承庄学)，从理论思维的内容上实现了深层次的儒道互补 。这种互补，还有其现实的社会基础，中国封建社会中的士人一直有在朝和在野之分，每个人有所谓穷达、出处、跻身庙堂或退处山林之别，因而决定其思想倾向、价值观念、乃至审美情趣等都有不同的选择，而恰好儒、道两家分别提供的立身处世之道，可以适应这种互补的需要，可以维持人们在不同境迂中的心理平衡 。冯友兰先生颇有实感地点明:\'"因为儒家\'游方之内\'，显得比道家入世一些;因为道家\'游方之外\'，显得比儒家出世一些，这两种趋向彼此对立，但是也互相补充 。两者演习着一种力的平衡，这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感" 。@似乎可以说，正如西方文化中有"酒神"精神和"日神"精神的对立和互补一样，中国文化主流中也有孺、道精神的对立和互补 。
以上从三个层面对传统文化的多维与两分的简析，仅系宏观鸟瞰其基本格局，许多中介环节未遍细论 。
道家·史官·隐者
关于道家的起源，似可概说为出于史官的文化背景而基于隐者的社会实践，前者指其思想理论渊源，后者指其依存的社会基础 。
此在史志中似已言之凿凿 。如《史记·老子列传》谓"老聊，周守藏室之史也"(《张汤传》又谓"老天为柱下史") 。盖周室史官兼管文献图籍，故《汉志·诸子略》称:"道家者流，盖出于史官 。历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执木，.清虚以自守，卑弱以自持" 。此所谓.\'盖出于史官\'\'，系概指之词，非仅实指老子曾作过周守藏史，且泛指道家思想乃渊源于对历史上\'.成败、存亡、祸福、古今之道"的研究和总结 。而《史记·老子列传》又称:"老子修道德，以自隐无名为务";"居周之久，见周之衰，乃遂去，至关，关令尹喜日:子将隐矣，疆为我著书 。于是老子乃著书上下篇言道德之意五千言而去，莫知其所终" 。"老子，隐君子也" 。此所谓"以自隐无名为务"的"隐君子"，非仅实指老腆见周之衰而自隐去，又如庄周不应楚威王之聘而宁愿"曳尾于涂中"，终身不仕等，且泛指一部分知识分子自愿或被迫从统治层的政治斗争漩涡中跳出来，成为在野者，他们既具有博古通今的历史教养，又从现实政争中退出，因而有可能深观社会矛盾运动，冷静分析和总结历史经验，同时，他们退隐在野，贵己养生，不慕荣利，乃至傲视王侯，因而有可能较多地接触社会现实，了解民间疾苦，关心生产科学，有可能成为时代忧患意识、社会批判意识的承担者或代表人物 。

文章插图
这类隐者代表人物，在《论语》中即已成群出现 。既有批评、讥刺孔子的长诅、莱溺、荷篷丈人、楚狂接舆等，也有孔子所称道的许多"逸民"，如伯夷、叔齐、朱张、柳下惠、少连、虞仲、夷逸等 。后二人，孔子赞扬他们"隐居放言，身中清、废中权"⑥ 。这是说，虞仲、夷逸隐居不仕，而放言高论，洁身自好，合乎权变之道 。这类隐者，正是道家产生和依存的社会基础，老聆、杨朱、庄周、老莱子、列御寇等等，乃是这类隐者中的思想代熟

• 国窖1573分几个档次
• 穿山甲有牙齿吗
• 日本历代天皇
• 广州到东莞有地铁坐吗
• 蚕宝宝没有桑叶吃还可以用什么代替
• ppsu奶瓶危害
• 儿童机票有座位吗
• 甲仑榴莲没有裂开可以吃吗
• 苹果手机打电话没有声音怎么恢复正常-办法须知
• 睡牛皮席的危害性