佚名


赏析叁
叁／
在古代呀，人们对季节、物候都比今天要敏感，比方说看见鸭子入水就知道春天来了，所以有“春江水暖鸭先知”；那看见雄鹰出发就知道深秋到了，所以有“十月鹰出笼，草枯雉兔肥” 。同样，听见蝉鸣，大家就知道，时节已经进入盛夏，而且呢，就要向秋天过渡了，所以蝉既属于夏天，又属于秋天 。比方说“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”，那就是夏日之蝉；而“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”，则毫无疑问是秋日之蝉 。在唐朝有三首特别著名的咏蝉诗，被称为“咏蝉三绝” 。一首是初唐虞世南的《蝉》，另外一首是同属初唐骆宾王的《在狱咏蝉》，还有一首则是晚唐李商隐的《蝉》 。这三首诗风格、气度都大不相同，但是呢，都是托物言志，能够烛照出诗人的内心世界 。在这三首咏蝉诗里头，虞世南的《蝉》时间最早，立意最高，所以先说这一首 。先看第一句：
垂緌饮清露 。
“緌”是什么呢？“緌”是古代人系帽子的帽带，打一个结垂在下巴下边 。那蝉的头上也有下垂的触须，看起来就像垂下的帽带一样，所以“垂緌”就代表蝉 。这种用部分代指整体或者用特征来代指全部的方法，古人常用，这就和用“细腰”代指美女、用“兜鍪”来代指勇士，是一个道理 。那“垂緌”就是蝉，“饮清露”又是怎么回事儿呢？这其实是指蝉的生活习性，蝉是靠吸树的汁液来生活嘛，古代人观察没有那么细，他们还以为蝉是靠喝露水生活，所以才会说“垂緌饮清露” 。那这句话如果直接翻译的话，就是蝉喝露水 。问题是他要表达的意思真就这么简单吗？当然不是，所谓“垂緌”不仅仅是垂下来的帽缨、帽带，它还可以指达官贵人哪 。因为在古代老百姓裹头巾就可以，但是一旦当了官就要峨冠博带，所以世家大族不是又称为“簪缨之族”嘛 。那“清露”呢，“清露”它不仅仅是指露水，它还代表高洁的生活、高洁的志趣 。但是问题来了，在中国古代的文化传统之中啊，达官贵人和清高可并不是那么协调的概念 。春秋战国的时候，齐国的隐士曹刿就曾经说“肉食者鄙” 。《红楼梦》里头清寒之士柳湘莲，更是公然对贾宝玉讲，你们东府里除了那两个石狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净 。所以说在中国人的观念里呀，“贵”和“清”是两回事 。“垂緌”和 “清露”这两个形象往往并不相容，但是虞世南不一样，他一句“垂緌饮清露”，马上一个既贵且清的形象就出来了，这样身份高贵而又内心清洁的形象是何等难能可贵呀！那我们凭生活经验都知道，跟形象相比呀，蝉更吸引人的是它的声音，所以写完形象，虞世南紧接着要写声音了 。怎么写呢？看第二句：
流响出疏桐 。
所谓“流响”，就是像流水一样长鸣不已的蝉鸣嘛 。而“疏桐”呢，则是枝叶扶疏的梧桐，那直译过来，无非就是说蝉的叫声从梧桐树的枝叶之间不断传出 。那是不是只有这一层意思呢？当然没那么简单 。梧桐在中国可不是一般的树，它自带高贵属性，《诗经·大雅·卷阿》篇里就讲啊：“凤凰鸣矣，于彼高岗 。梧桐生矣，于彼朝阳 。”庄子《秋水》篇也说：“夫鹓鶵（yuān chú）发于南海而飞于北海，非梧桐不止 。”“鹓鶵”也是凤凰一类的贵鸟，所以说自古以来，凤凰跟梧桐才是标配 。但是在这里头，诗人却把蝉和梧桐放在了一起，他不让蝉在杨树上叫，也不让蝉在柳树上叫，偏要让它在梧桐树上叫，这本身就抬高了蝉的身份 。这还不够，他不写“流响出梧桐”，偏要说“流响出疏桐”，一个“疏”字又把蝉的身价给抬高了，为什么呢？因为在中国传统的审美情趣里头，疏比密好，瘦比肥好，暗比明好 。所以林逋讲：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏 。”“疏影” 、“暗香”才能尽显梅花的含蓄和清高 。那这首诗也是一样啊，梧桐本身已经是高洁之树了，再加一个“疏”字，则尤其显得不同凡响 。这还不够，在“流响”和“疏桐”之间，诗人还要再用一个“出”字儿，这个“出”字儿用得又特别好，这个字好在哪里呢？所谓 “出”就不是鸣，也不是叫，不带任何主观性，而是讲一种纯粹客观的效果 。那我为什么要如此强调客观性呢？他这句诗的意思是说呀，蝉不是为任何人而鸣叫，但是它的声音自然而然地穿透了梧桐树枝枝叶叶，传到了人的耳朵里 。这相当于什么呀？这就相当于张九龄的“草木有本心，不求美人折”呀，树木不求美人而美人自来，为什么呢？因为味道芬芳 。同样，蝉鸣不求人听，而人自然听到，为什么呀？因为声音清亮啊 。一只鸣蝉，只靠吸风饮露，却能发出如此清越的声音，这是何等的高标异帜啊！

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