第二十五章
原文：
有物混成 ， 先天地生 。寂兮寥兮 ， 独立而不改 ， 周行而不殆 ， 可以为天地母 。吾不知其名 ， 字之曰道 ， 强为之名曰大 。大曰逝 ， 逝曰远 ， 远曰反 。故道大 ， 天大 ， 地大 ， 王亦大 。域中有四大 ， 而王居其一焉 。人法地 ， 地法天 ， 天法道 ， 道法自然 。
译文：
有一个东西混然而成 ， 它出现在天地之前 。它无声无形 ， 独立存在永不改变 ， 循环运动永不停止 ， 可以把它当做天地万物产生的根源 。我不知道这个东西的名字 ， 就先称它为“道” ， 再牵强地给它起个名字叫“大” 。“大”会运动发展 ， 发展下去就会走向极盛 ， 走向极盛后又要返回到原处 。所以说 ， “道”有“道”的规律 ， 天有天的规律 ， 地有的规律 ， 治国也有治国的规律 。天地间有四种主要规律 ， 而治国的规律只是其中之一 。社会要效法地的规律而发展 ， 地要效法天的规律而运行 ， 天要效法普遍规律而存在 ， 普遍规律要效法自然规律而恒久 。
第二十六章
原文：
重为轻根 ， 静为躁君 。是以圣人终日行不离辎重 。虽有荣观 ， 燕处超然 。奈何万乘之主 ， 而以身轻天下？轻则失本 ， 躁则失君 。
译文：
重是轻的基础 ， 静是动的本源 。所以圣人整日漫游也不会离开备有衣食的车子 ， 即使有奇观美景 ， 也安闲而居 ， 超然物外而不为之所动 。为什么一个大国君主 ， 却为了自身的满足而不以国家为重呢？不重视国家就等于背离根本 ， 恣意胡为就会失去他本来的君主地位 。
第二十七章
原文：
善行 ， 无辙迹；善言 ， 无瑕谪；善数 ， 不用筹策；善闭 ， 无关楗而不可开；善结 ， 无绳约而不可解 。是以圣人常善救人 ， 故无弃人；常善救物 ， 故无弃物 。是谓袭明 。故善人者不善人之师；不善人者善人之资 。不贵其师 ， 不爱其资 ， 虽智大迷 。是谓要妙 。
译文：
善于行走的 ， 不留印迹；善于言谈的 ， 没有语病；善于计算的 ， 不用筹策；善于锁门的 ， 不用关楗也能牢不可开；善于捆缚的 ， 不用绳索也坚不可解 。因此 ， 圣人总是善于教诲救人 ， 所以没有被弃绝的人；总是善于关爱运用万物 ， 所以没有被废弃的东西 ， 这些做法可以说是明智的 。善人是不善人的老师 ， 不善人是善人的衬托 。不尊重他们的老师 ， 不珍爱他们的衬托 ， 即使是聪明的人这样做也是糊涂到家了 。善人与不善人之间的关系就是这样微妙 。
第二十八章
原文：
知其雄 ， 守其雌 ， 为天下溪 。为天下溪 ， 常德不离 ， 复归于婴儿 。知其白 ， 守其黑 ， 为天下式 。为天下式 ， 常德不忒 ， 复归于无极 。知其荣 ， 守其辱 ， 为天下谷 。为天下谷 ， 常德乃足 ， 复归于朴 。朴散则为器 ， 圣人用之则为官长 。故大制无割 。
译文：
知道自己拥有强大的实力 ， 却保持着柔弱的品性 ， 而安于卑下的地位 ， 却不背弃高尚的品德 ， 就能恢复到无求无欲的最初状态 。知道什么是显赫 ， 却安于被埋没的地位 ， 甘做天下的楷模 。甘做天下的楷模 ， 言行就不会出现差错 ， 就能拥有无穷的力量 。知道什么是荣耀 ， 却安于屈辱的地位 ， 甘做天下的幽谷 。甘做天下的幽谷 ， 高尚品德就会永远保持完美 ， 就能够同“道”保持一致 。普遍规律会分别变为万物各自的本性 ， 圣人由于顺应了万物各自的本性去进行治理而成为它们的主宰 。所以说高明的治理是不会伤害万物本性的 。

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