儒家思想限制了神职人员地位，不利于戏剧发展，但它同时让一种情形成为可能：演员与神职人员分离开来，从娱神转向娱人 。
既然作为一种扮演活动的祭祀不能经常搞，有权势的阶级就会搞另一套与祭祀无关的扮演活动，演员成为一种私家取乐的工具，优伶诞生 。
优，负责给权势人物唱歌、跳舞、说笑话，楚庄王的优孟，秦二世的优旃，在历史上都很有名，他们是殿前弄臣，但有时也干一些好事 。

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经典戏剧《优孟衣冠》
作为私家取乐的工具，演员的地位就肯定很低，而且越来越低，一整个乐队，一整队美女，可以随便送人，这是历史上常有的事情 。
这说明演员其实是一种财产 。前面的文章里说过，到了北魏时期，更是设立贱籍，把犯人及其家属、失败的政治对手及其家属、战争中俘虏的男女，编为乐户，专事娱乐活动，身份和奴隶无别 。
正统的仪式上，用的都是典礼音乐，跳的也是大同小异的舞蹈，庄重肃穆，但让人昏昏欲睡 。私乐虽在，但无法张扬 。只要正统思想控制力很强的时代，中国戏剧基本上都没有什么值得一说的发展，天下比较乱，主流价值式微，戏剧才繁荣 。
释放民间戏剧活力的，是安史之乱 。天下乱离，许多被豢养在宫廷和贵族家的艺术家流落民间，相当于脱离体制下了海，演员和社会结合 。大型游艺场所在民间出现，而且多与寺庙捆绑在一起 。
到了宋朝，政府比较开明，社会自由度高，瓦舍勾栏这种稳定的社会演艺场所出现 。尤其是南宋，天下又乱，朝廷南迁，社会各阶层再一次被打乱和重整，临安的瓦舍勾栏更加繁荣 。

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瓦舍勾栏，《清平乐》剧照
瓦舍勾栏出现的意义在于，演艺变成一种固定场所的常态市场供给，这就不能像过去戏班子的流浪式卖艺那样，一招鲜吃遍天，而是需要不断推陈出新 。
因此，剧本要不断更新，演员要不断学习新的表演，写剧本的知识分子和演剧本的演员，便结合到了一起 。戏剧文学正是在这个时候开始迅速生长 。
接下来又是一个乱世，元朝灭宋之后，汉人被划为最低等的身份，科举被取消，汉族知识分子没有了出路，为了谋生，纷纷加入了戏剧创作 。
于是，在元朝这样一个汉族知识分子地位最低微的时代，中国戏剧却发生了爆炸性的繁荣 。关汉卿、白朴、马致远、王实甫、郑光祖、纪君祥，群星璀璨，《窦娥冤》《梧桐雨》《汉宫秋》《西厢记》《倩女离魂》《赵氏孤儿》，经典列张 。

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《窦娥奇冤》剧照
大约持续了一个世纪，到了明朝，统治森然，法令严苛，戏剧又没有了出头之日 。永乐九年一条法令规定，只有“神仙道扮、义夫节妇、孝子顺孙、劝人为善及欢乐太平者不禁外”，其它的，“出榜后，限他五日都要干净，将赴官烧毁了，敢有收藏的，全家杀了” 。
玩命的事，当然不干，编剧演员洗洗睡，次日各奔前程 。
再待从头，又是权力式微时期，明朝后期，昆腔崛起，《牡丹亭》《清忠谱》《长生殿》《桃花扇》，光芒耀眼，汤显祖、李玉、洪昇、孔尚任，天下情迷 。

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