原文
古之学者必有师 。师者，所以传道受业解惑也 。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣 。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 。是故圣益圣，愚益愚 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣 。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也 。巫医乐师百工之人，不耻相师 。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也 。位卑则足羞，官盛则近谀 。”呜呼！师道之不复可知矣 。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师 。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。郯子之徒，其贤不及孔子 。孔子曰：三人行，则必有我师 。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余 。余嘉其能行古道，作师说以贻之 。
注释
学者：求学的人 。
师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人 。所以，用来……的 。道，指儒家之道 。受，通“授”，传授 。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作 。惑，疑难问题
人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理 。之，指知识和道理 。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣 。” 知，懂得 。
其为惑也：他所存在的疑惑 。
生乎吾前：即生乎吾前者 。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同 。
闻：听见，引申为知道，懂得 。
从而师之：跟从（他），拜他为老师 。师，意动用法，以……为师 。从师，跟从老师学习 。
吾师道也：我（是向他）学习道理 。师，用做动词 。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道 。知，了解、知道 。之，取独 。
是故：因此，所以 。
无：无论、不分 。
道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在 。
师道：从师的传统 。即上文所说的“古之学者必有师” 。
出人：超出于众人之上 。
犹且：尚且 。
众人：普通人，一般人 。
下：不如，名作动 。
耻学于师：以向老师学习为耻 。耻，以……为耻
是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧 。益，更加、越发 。
于其身：对于他自己 。身，自身、自己 。
惑矣：（真是）糊涂啊！
彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师 。
授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句 。之，指童子 。习，使……学习 。其，指书 。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处 。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗） 。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学 。
句读之不知：不知断句风逗 。与下文“惑之不解”结构相同 。之，提宾标志 。

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