儒家和墨家一直鼓吹的仁厚先王是治理不了如今的臣民的，那现代社会的鞭子是什么呢？就是法令！君王要执行法令而不要靠仁心 。
韩非之后又对儒家展开了批评，孔子倡导仁义，愿意为他效劳的只有七十人，鲁哀公是个不高明的君主，国内的人没有敢于不服从的 。
孔子并不是服从于鲁哀公的仁义，而是屈服于他的权势 。要讲仁义，孔子就不会屈服于哀公；要讲权势，哀公却可以使孔子俯首称臣 。所以那些宣扬君王要以仁义治天下的儒生，让天下人都变成孔子门徒一样是不可实现的 。
韩非又继续加强对法的阐述，孩子不肖，无论父母、师长、乡邻怎样劝慰都不管用，但一看到官吏依法搜捕坏人他就害怕了，开始改掉恶习 。
人们总是受到慈爱就娇纵，见到威势就屈服 。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也 。韩非就是早期提出“轻罪重罚”的第一人 。
七丈高的城墙，就连善于攀高的楼季也不能越过，因为太陡；千丈高的大山，就是瘸腿的母羊也可以被赶上去放牧，因为坡度平缓 。
所以明君总要严峻立法并严格用刑 。施行奖赏最好是丰厚而且总能兑现，使人们有所贪图 。进行刑罚最好严厉而且肯定，使人们有所畏惧 。
在韩非提出自己的政治观点和法治观点后，便对当下的现象做了深刻批评，也就是文章题目所说的五蠹!
国家的五种蛀虫：
儒者：儒家学派的人，用文辞扰乱法纪，蛊惑君主和世人 。
纵横家：言谈者，在国与国之间搞外交，花言巧语、搬弄是非，轻易挑起战争 。国家不能靠外交强大，要靠修内政强大 。
游侠：剑士、刺客，聚集党徒，效力于贵族，触犯法令 。
患御者：害怕服兵役的青壮年，为逃兵役投奔权臣贵族门下 。
不法商工之民：制造残次商品，卖给辛苦耕种的农民来获取巨大利益 。
韩非最终提出观点，认为这五种人是国家混乱的根源，国家想要强大，就必须除掉这五种人，对他们实行专政 。国家要想富足靠农民工人生产，打击敌人靠士兵 。
这样，国内民众的一切言论都必须遵循法令，—切行动都必须归于为国立功，一切勇力都必须用到从军打仗上 。正因如此 。太平时期国家就富足，战争时期兵力就强盛，这便奠定了称王天下的资本 。：既拥有称王天下的资本，又善于利用敌国的弱点；建立超过五帝、赶上三王的功业，一定得采用这种办法 。
现在来看韩非的理论观点很有进步意义，也有受困于时代发展的局限性 。他的很多观点拿到今天来依旧发人深省，甚至有的仍有辩证意味 。
如果不是剧烈变化的战国时代，韩非的观点、理论或许不会这样极端，但就是这样，这篇精彩绝伦的文章照样让嬴政沦陷！
【韩非子五蠹的中心思想 韩非子五蠹原文及翻译】读过《五蠹》后，我们更当了解韩非的内心，他理想的国度是个什么样子，天地之法，执行不怠！

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