韩非作为法家思想集大成者，他的著作一直为许多人称道 。要说韩非最大的粉，绝对非秦始皇莫属，《史记》中记载当时的秦王嬴政读完韩非的《孤愤》《五蠹》后，发出感叹：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”（若能和这人见上一面，纵然死，也不可惜啊 。）
那韩非的《五蠹》到底写了什么呢？让千古帝王嬴政都如此叹服，甚至不惜灭一国只为得一人！
五蠹翻译成白话文就是五种蛀虫，韩非当时说的就是危害国家的五种蛀虫，要对这些人实行专政或者驱逐 。曾有教授说，读韩非的文章，神经脆弱一点儿是读不下去的，很发神醒脑 。
《五蠹》就是一篇论证严密、层层递进的论说文，论说极为严密、成熟 。那我们就从头开始慢慢学习韩非是如此说理最终达到自己的目的 。
开篇韩非先讲述了上古时代的有巢氏、燧人氏称王天下的原因，中古禹成王以及后来的夏商的建立，前后相比、层层递进，引出他的观点：是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备 。
因此，圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施 。
韩非认为，要用古代贤王的政治手段治理当下的人民，就像守株待兔一样，很难达到目的，（韩非还发明了很多具有寓意的成语），这就是韩非提出的那个时代的“具体问题，具体分析” 。
在讲完自己的第一个观点后，韩非又论述了上古时期和如今人口和自然资源的关系 。上古时期人少资源多，所以大家不争不抢，民众安定无事 。而现在，人口越来越多，但人均资源却越来越少，所以人们会互相争抢资源 。即使加倍地奖赏和不断地惩罚 。结果仍然免不了要发生混乱 。
然后韩非通过比较上古时期和如今社会，更进一步得出了深刻的结论：是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也 。轻辞天子，非高也，势薄也；争士橐，非下也，权重也 。故圣人议多少、论薄厚为之政 。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也 。故事因于世，而备适于事 。
韩非说由于实际利益的不同，现代人和古人的表现也不同，上古时期天子的利益势力还不如现在一个县令，所以现代人会拼命争县令这个位置，更不要说君王之位 。这并不是现在的人德行薄，而是利益使然 。
所以圣人要衡量财物多少、权势大小的实况制定政策，政事也要根据时代变化，措施要针对社会事务 。
下一段又继续加强说理，周文王施行仁义得了天下，而徐偃王施行仁义却亡了国，韩非提出自己的核心观点：世异则事异 。事异则备变 。之所以这样做的原因是上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力 。
对此韩非又举例：齐国准备进攻鲁国，鲁国派子贡去说服齐人 。齐人说：“你的话说得不是不巧妙，然而我想要的是土地，不是你所说的这套空话 。”于是出兵攻打鲁国，把齐国的国界推进到距鲁国都城只有十里远的地方 。
以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也 。由此说来，仁义道德、机智善辩之类，都不是用来保全国家的正道 。
这句话放到现在的意思就是：尊严只在剑锋之上,真理只在大炮射程之内！
下一段韩非便提出了法治的思想，古今社会风俗不同，新旧政治措施也不一样 。如果想用宽大和缓的政策去治理剧变时代的民众，就好比没有缰绳和鞭子却要去驾驭烈马一样，这就会产生不明智的祸害 。
从人类本性上说，没有什么感情能超过父母疼爱子女的，然而大家都一样疼爱子女，家庭却未必就和睦 。君主即使深爱臣民，何以见得天下就不会发生动乱呢？

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