山与水的关系 ， 《管氏地理指蒙》是这样说的：“水随山而行 ， 山界水而止 。界其分域 ， 止其逾越 ， 聚其气而施耳 。水无山则气散而不附 ， 山无水则气寒而不理 。山如兵 ， 水如城 ， 驻兵之地 ， 非城不营 。山如堂 ， 水如墙 ， 高堂之居非墙不防 。山如君 ， 水如臣 ， 君臣都俞 ， 风化斯淳 。山如主 ， 水如宾 ， 宾主雍容 ， 情味相亲 。山为实气 ， 水为虚气 。土逾高 ， 其气逾厚 。水逾深 ， 其气逾大 。土薄则气微 ， 水浅则气弱 。然水不能自为浅深 ， 气急而不凝者 ， 实山为之也 。山不能自为开拓 ， 使堂气畅而不塞者 ， 是又水以充之也 。”

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这就是说 ， 山水相依相存 ， 不能舍山而言水 ， 也不能舍水以言山 。山属内气 ， 如丘如堂、如君如主 。水属外气 ， 如城如墙 ， 如臣如宾 。内外合成一个整体 ， 不可分割 。
因此 ， 任何风水先生在相地时都要看山看水 ， 人称山水之士 。
怎样的山水就好呢?据说 ， 山贵于磅礴 ， 水贵于萦迂 。萦迂则山与水而气聚 ， 磅礴则水与山而气浮 。山高水倾 ， 山短水直 ， 山逼水割 ， 山乱水分 ， 山露水反 ， 这是五凶 。池沼无源 ， 田塍短促 ， 坑壕潦涸 ， 滩激喧嘈 ， 洲移诸易 ， 这也是五凶 。


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以上这些认识 ， 都是由“气”的观念引伸出来 。古人认为气是一种物质形态 ， 气凝而为山 ， 气融而为水 ， 山水都是气 。水之所出 ， 必本于山 ， 山之所穷即寄于水 ， 山水是气“虚”“实”的表现 ， 是物质存在的不同形式 。
以上这些认识 ， 还与古人的审美观有关 。有山无水 ， 有水无山 ， 都不会美 。山水相连才美 。山势磅礴 ， 水势萦迂 ， 这是大自然的美 ， 反之则不美 。
因此 ， 风水术中的山水观念是有可取之处的 。它体现了朴素的唯物观和审美观 。这种观念 ， 我们是能接受的 。试设想；堪称山水甲天下的桂林有山无水 ， 或者有水无山 ， 那还美么？风水术的山水观念 ， 还为我们提供了辨证统一的思维方法 。看问题 ， 不能只看山 ， 也不能只看水 。譬如我们研究长江 ， 就不能不看秦岭大别山和南岭 ， 这两座东西走向的大山 ， 构成了长江与黄河、珠江流域的分水岭 。长江在这两座山系之间 ， “汇百川而入海 ， 历万古以扬波” 。我们的先哲很早就在《考工记》中说过：“天下之地势 ， 两山之间 ， 必有川矣 。大川之上 ， 必有途矣 。”科学的地理考察也证实了这一说法：我国境内 ， 每隔八度左有就有一条大的纬向构造 ， 如天山枣阴山、昆仑山枣秦岭、还有南岭 。
如果我们治理黄河、长江 ， 不考察沿线的山脉 ， 就不可能控制水源 ， 不可能从根本上改变水患 。

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