说起上古神书，就不得不提一提《易经》，提起易经，首先要讲宇宙 。何为宇宙？上下左右四方为宇，古往今来为宙 。宇宙就是一个时间与空间的组合 。其大无外，其小无内 。银河系是个宇宙、地球是个宇宙、家庭是个宇宙、人也是一个宇宙…宇宙不分大小，而是一个又一个系统 。至于易经，就是指引人们了解大大小小宇宙规律的方法 。
易是变化，比如易容，简易等，说的就是变化；经是规律，比如经验，经常等，说的就是一些基本的规律 。易经就是描述变化的规律 。从复杂的变化中找到不变的规律，方可以不变应万变，立于不败之地 。几千年都弄不懂的规律，为什么上古时期的古人可以明白大道，是不是史前文明留给人们的宝藏，姑且抱着怀疑的态度继续大胆想象 。同样的，现代人们每天盯着金钱，却把古人留下的关于变化和规律的至宝当成迷信，不得不让人深思 。
扯远了，再写下去该相对论了（相对论和易经中的变化规律有很大相似之处） 。如果神话是真实的事实，那《山海经》绝对是一本不可忽视的奇书，还是把幻想和思考的空间留给大家吧 。
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《山海经》不是最早的古书 。虽然古人说《山海经》是大禹、伯益、夷坚这些人的创作，但经过现代学者的分析，更可能是战国秦汉时期的作品，属于诸子百家的“小说家”一类 。而其中《山经》是战国作品，《海经》又是秦汉作品 。为什么这样说呢？《山经》中多次提到铁矿，但铁器的推广和使用要到春秋战国，这是《山经》成书较晚的一个明显标志，绝对不可能早在远古时代 。里面写的商汤伐夏也不可能是夏初史实 。
至于《海经》，里面提到了朝鲜、倭、天毒（天竺）这些国家，中国和这些国家的交通大概就是汉朝的时候 。当然，也可能先秦时期民间就和这些国家有交流，但也应该不会早于战国 。其实《山海经》很多神兽也并非是独家记载的，像《庄子》《管子》《吕氏春秋》《国语》这些书都记载了不少，可见是战国秦汉时流传的一些神话传说，并不能证明都是上古实际存在的事物，也就不能说明《山海经》是最早的古书了 。
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《山海经》的实际成书年代，学者们有过很多探讨 。在具体的研究方式上，有选择文献篇目、史实地理、思想文化、民俗风物、汉语史等不同角度进行阐发的 。我个人认为最靠谱的应当是从语言的嬗变角度进行论证，得出的结果相对最为严密 。
学者唐志辉在他的论文《从东周秦汉典籍引用看山海经的成书》中，从《楚辞》《吕氏春秋》《淮南子》等著作对《山海经》内容的引用程度进行推论，认为——
《山经》和《荒经》成书于《吕氏春秋》之前，《海经》成书于《吕氏春秋》与《淮南子》之间 。
而学者万群从汉语史的角度进行研究得出的结论，与之大同小异 。在他的《从汉语史的角度看山海经的成书年代》中，从《山海经》的词汇使用、语法结构出发，做了很多有益的工作 。可以简单列几张论文里的表格——
万先生的结论是：《山经》的成书年代在《墨子》《吕氏春秋》之间，也就是战国中期到晚期；《海经》的成书年代在《荀子》《淮南子》之间，可能是战国末，也可能是秦汉初期；《荒经》接近《韩非子》，大体上比《海经》的语法特征更保守，所以可能更早一些 。
综合两位学者的结论，主要的不同点在于《荒经》的成书年代，但也都锁定在战国末附近 。我们可以大体上认同他们的观点，即现存《山海经》的成书年代应当是集中在战国中后期到秦汉之际 。

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