4、天底下的事情一定是一阴一阳之谓道，这就是《易经》里讲的那句话 。两个东西要同时存在，也就是“知难行易”和“知易行难”要同时存在，今天做学问的人喜欢将其分开来看是不正确的，就像老子说的：道可道非常道，不要偏离这个，否则最后倒霉的肯定是我们自己 。
以上只是自己的一点点不成熟的浅见，欢迎大家留言，交流 。
谢谢！
【你认为是“知易行难还是知难行易呢？】谢邀 。"知易行难"的讨论大概来自于孙中山的《民族主义》 。中国古代有“非知之艰，行之惟艰”的说法，历来为人们所遵奉 。孙中山从他的革命实践中，对这种这种说法提出挑战，认为它不但不能激励人们的进取精神，反而助长一种畏难苟安的心理 。“不知固不欲行，而知之又不敢行，则天下事无可为者矣”，并明确提出“行其所不知以致其所知”、“必待行之成之而后乃能知之”的论断，这种行先知后、由行致知的思想，是孙中山不同于封建社会传统的资本主义进步思想 。孙中山又说“以行而求知”，“因已知而更进于行”，反映了“行”与“知”的辩证关系 。孙中山也因此得名"中国革命先行者" 。
用今天的话来解释其实就是理论与实践的关系：是先有理论还是实践，或者先实践然后建立理论?是学习掌握某种理论容易，还是践行这种理论更难?
以我国改革开放的历史为例，事先根本没有理论可遵循，唯有几个"特区"在"摸着石头过河"，进而推广到全国；脱贫致富，高校扩招，医疗改革，股票市场等等，无一不是"先试验，再推广"，最后上升到理论层面，称之为中国特色社会主义 。尽管改革步伐的加大，也带来了不少问题；但如果坐等理论成熟再来"知难行易"，恐怕中国还是四十年前的老样子 。
心学追求的最高境界就是"知行合一" 。
但陆九渊主张"知先行后" 。
而王阳明反对将知行分作两截，主张求理于吾心 。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成 。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在” 。
王阳明认为"知行原是两个字，说一个工夫" 。反对“知而不行”，认为知和行二者互为表里，不可分离 。知必然要表现为行，不行不能算真知 。良知，无不行，而自觉的行，也就是知 。
知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后 。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行 。
这里要说一说王阳明提出的"灭人欲，存天理"，很多人认为王阳明提出的"灭人欲"就是要把人的一切欲望灭掉，吃穿住行，游乐敦伦 。所以把王阳明看成是一个反人类的怪物 。所谓人欲，是指人在后天生存和学习过程中沾染上的不良习气，它蒙蔽了我们的心智，使我们以假为真，看不清自己的本来面目 。这里的"本来面目"即天理 。和陆象山先生说的"层层剥落，发明本心"的本心是一个意思 。所谓"致良知"也是发明本心，达到"知行合一"的境界 。也就是佛家"照"的境界 。
无所谓知易行难还是知难行易，因为知与行是一体的，不分先后 。在“知行合一”中，知就是行，行就是知，是同时进行的 。首先要搞明白什么是知，知就是良知，就是天理，就是大道 。行就是“推广”，知行合一就是把人人本有的良知推广到事事物物中，遵循大道的运行规律进行生命活动 。
知难行易，知易行难 。一部分与人的意志有关，人的心理不仅能够通过感觉、知觉、记忆、思维等心理过程认识客观事物及其规律，并且能制订行动计划，积极而有目的的控制自己的行动 。

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