佛经是佛教的教法教义，被当做引导众生通往真理的指南 。佛经中有很多有禅意的句子，阅读佛经就是思考经文对自己的意义，将经文内化为自己身心的修持，你认为哪个句子最有禅意呢？那么本期的佛教文化，为你解析 。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 。
这首偈子的出处是《六祖坛经》上的，当年五祖为了考证哪个徒弟有资格继承他的衣钵，所以叫他们各写一个诗偈做检验 。于是六祖慧能大师就写了此偈 。这个偈子说我们的佛性如同明镜一样，虽然空无一物，却能如日光朗照，让我们的身体发生作用，本来是清净无染的佛性，却因为我们的各种颠倒妄想把我们的天真佛性遮蔽了 。从总体来说这个偈子见到了佛性的体，没有见到佛性的用，悟到了一半，后来再次听五祖为他讲述金刚经，当听讲到“应无所住而生其心”时，才恍然大悟，见到空性之后还要发菩提心把佛性用出来，不然就堕恶空了，于是重新写了一个偈： 何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法 。最后一个何期自性即是我们佛性的用，能够生起成千上万度化众生的方便法门 。这就是发菩提心，菩萨六度万行，成佛的必经之路 。
【佛经中最有禅意的句子 你知道几句】菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相 。
菩提本自性，是说众生皆有佛性，佛性皆在自心，只是经历累劫，无明妄动，有所偏爱，中贪嗔痴毒，处烦恼中，心随境转，迷失于境中外相，做诸业障，于是菩提自性如乌云遮蔽，终日不得见 。但虽然不见，它仍然在那里 。性净是菩提 。去除诸业障，自然菩提性现 。只是这业障是数十亿年积累下来的，层层遮蔽，很多都成了习性 。俗语道江山易改，本性难移，这里就是指的习性很难改变 。业力虽不可思议，习性虽难改，并非不能改，只不过要难行要行，坚定不移 。从现在开始时时行六波罗蜜，终可以去除业障，见诸本真 。亦非可修相，更无可作相 。菩提本自性，它就在那里，不是可以修作来的，它是我们成佛的基础 。修行，是要去除业障和偏爱，菩提自现 。另外 。修行要破我相、人相、众生相、寿者相，就是要去除分别、二见 。非相非非相，相中有佛，相亦非相，本自不二 。
色即是空，空即是色 。
“色即是空，空即是色”这句佛经名言，包含着很深的哲学思想，一般人包括文人们喜欢以此开玩笑，认为色就是指女人，空就是虚无或乌有 。说和尚看破红尘，把女人看做是虚无或乌有，便出家做和尚了 。其实色并非女色，空也非虚无乌有 。要认识此言的真正含义，还得从佛教的基本教义说起 。空即是色的意思是最根本的空其实不是什么都没有，而是涵盖了一切，包括所有的感知举例来讲，我们这群人沿着时间轴在前行，任何一种可能性都铁定会发生的 。色即是空，让人们认识到事物的现象，从而认识到诸多的苦和烦恼都是人心中的虚妄产生的，空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道，善恶循环 。
恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无 。
这句话是从懒融禅师的偈子里摘出来的，以对“意修”作个注解 。懒融禅师的偈子很好，大家都喜欢引用，大多引用四句：“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无” 。完整的偈子是八句：“恰恰用心时，恰恰无心用 。曲谈名相劳，直说无繁重；无心恰恰用，常用恰恰无 。今说无心处，不与有心殊 。”做功夫正在用心时，却不见有念可起，就是“恰恰用心时，恰恰无心用” 。拐弯抹角大谈佛教名相，劳心费力；直指心源，不说余话，便没有那么繁琐、那么沉重 。这就是“曲谈名相劳，直说无繁重” 。大道无形、真心无相，虽然无形无相，却时时处处都在起作用；事事物物虽然都是它的妙用，觅它本身却又了不可得 。

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