可以与之相对应的是，在早期藏文史料中，以聂赤赞普为首的悉卜野家族王统一直都被奉为“天神之子” 。
在敦煌古藏文文献《吐蕃赞普世袭表》中，记载着娘氏家族的一段歌词：“在河流（雅鲁藏布）的对岸，有一人，实乃天神之子，真正的王！吾人才乐于受差遣，由于是合适的鞍，才能做得安稳 。”
另外，本教系统古籍《大王遗教》也记载，“有一位居住于五重天之上，名为聂赤赞普，由于是天神之子，穆神（dMu）的外甥，我们邀他做王 。”
吐蕃赞普乃天神后裔，其实是悉卜野家族执政的理论基础，这一点与中原地区皇权“受命于天”的理论并无二致 。而这一时期，佛教思想还在遥远的喜马拉雅山南麓，统治藏族思想的依旧是本教系统 。
由此可以明确判断出，印度徙入说显然并非是一种出自藏地本土的传说，它极有可能是在佛教传入的背景下，由藏族史家和佛教学者基于对佛教的信仰而衍生出来的一种说法 。
因此，藏学家南喀诺布从文化心理上作了如下阐释：“藏族史家普遍将吐蕃王室的起源归溯几个藏区以外的王统 。产生这种现象的主要原因是因为藏人笃信印度佛法，就对印度其它学科也有一种亲密感，从而对印度悠久的历史文化传统，也进行了比较深刻的探求 。同时，也开始了将藏族历史文化的起源追溯印度的做法 。”
恰白?次旦平措先生也指出：“无论从历史，还是从事实方面，这种说法没有任何根据 。”

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长期以来，学界都有一个不成文的观点，既西藏人是在新石器时代晚期迁入高原的 。学者们当然不会无端猜测，长期以来支撑此观点的依据，便是西藏昌都卡若遗址 。
这处总面积上万平方米的新石器时期遗址，距今断代为4300--5300年，发掘出土了石质、骨质工具近万件，陶片2万余件以及大规模的建筑基址遗存 。
从昌都卡若遗址出土文物可以断定，至少在此时间段，西藏地区的古人类已经具备了一定程度上的氏族社会形态 。
有些学者推测，西藏古人类有可能是在新旧石器交界期，从中原地区迁移而来 。而昌都位于汉藏交界地区的地理特点，似乎也能佐证这一说法 。
但随着西藏考古的不断进展，藏北、阿里地区相继发现了旧石器时代的打制工具，将西藏古人活动的时间不断推前 。
直到2018年11月30日，美国《科学》发布了一篇中科院学者的论文 。他们在一处名为“尼阿底”遗址，发现了大量而且地层堆积连续的旧石器时代遗址 。
可以据此断定，距今4-3万年前，在海拔4600米藏北高原上，已经有成规模的古代先民活动 。

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差不多在同一时期，学者们又在拉萨堆龙德庆县附近，一处海拔4200米斜坡上，发现了钙化岩层上的19个手印和脚印化石，以及一个火塘遗迹，这些留下坚实足迹的先人们距今超过2万年了 。
因此可以证明，我们之前推论的，青藏高原史前人类扩散的三步走模式：人类2万年前开始到青藏高原季节性游猎；5200年前，由我国黄土高原大规模扩散，并定居到青藏高原东北的河谷地带；3600年前，在气候冷干背景下，进一步永久定居至高海拔地区的伦理，并不完全准确 。
要知道，青藏高原的“造山运动”距今约3000万年，在此之前这一地区还是适宜古人类生存的热带或者亚热带地区 。
青藏高原不断隆起，导致原来湿润炎热的青藏高原逐渐变得干旱寒冷，引起森林面积缩小，同时也促使一些猿类不得不由树居生活转变为地面生活，逐渐引起肌体转变而变为人类 。而人类从猿类分化到真正的人类的起源，也正在青藏高原隆起后的这一时期完成 。

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