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黄继树著 漓江出版社出版
司马迁在《史记·封禅书》中说：“黄帝作宝鼎三 ， 象天、地、人 。”在天神、地神、人神三神之中 ， 重中之重的是人神 ， 亦即祖神 。古人在修建灵渠的时候 ， 之所以把灵渠的拦江大坝构筑成一个大写的“人” ， 就是按照天、地、人的象征理念来规范的 。从这个意义上说 ， 古灵渠就是中华民族人神文化的象征 ， 它书写了中国古典哲学思想中关于天、地、人的关系 。“天人合一”的中华优秀传统文化 ， 是形成和维护巩固中国多民族“和合”一体大家庭的象征 。
灵渠 ， 是一个充满优秀传统文化的中国故事；而我的长篇小说《灵渠》就是要讲述这样一个中国故事的文本 。
古灵渠是沟通珠江和长江 ， 南海和东海的渠道 ， 同时又是一条沟通古代海上丝绸之路的渠道 ， 它不但实现了中原文化与岭南文化的沟通与交流 ， 同时还实现了中华文明与域外文明的沟通与交流 。《灵渠》作为一部文学作品 ， 则是一个具有象征意义的文化符号 ， 它象征中华文化的沟通、交流是无限的 。这种沟通交流必将冲破一切封闭与隔绝的障碍 ， 这种封闭与隔绝的障碍包括文化之间的 ， 种族之间的 ， 地域之间的 ， 人与人之间的 。沟通、交流 ， 与之对立的是封闭、隔绝 ， 这是一种“相离相合 ， 相生相克”的对立与统一的矛盾 。这种关系 ， 贯穿了《灵渠》全书 ， 因为封闭、隔绝的存在 ， 才有沟通、交流的渴望与追求 ， 这是《灵渠》全书人物和情节设置的基础 。。
《灵渠》运用“天人合一”“阴阳合一”的理念 ， 制作了两把钥匙和两把剑 ， 这两把钥匙和剑 ， 是打开封闭与隔绝之门的象征 。钥匙象征智慧 ， 剑则象征勇敢 ， 这两者象征沟通、交流需要智慧和勇敢 。
古灵渠是中国传统文化中智者与勇者的象征 ， 《灵渠》则把这种象征性通过具体的形象展现出来 。史禄、西瓯君、苍梧君等在古灵渠的选址、大坝设计与构筑、南北二渠的开凿上 ， 无不体现出中华文化的超人智慧；他们为了实现岭南与中原的沟通与交流 ， 用舍生忘死、一往无前的勇敢精神 ， 在天、地之间掘出一条大写的“人”字渠道来 。灵渠两岸 ， 与渠道一同推进的“坟头”；湘江岸边一棵棵刻写着中原人灵魂的“鬼柳” ， 都是渴望沟通、交流的象征 。这些象征不是抽象的 ， 而是通过一个个有血有肉的人物形象刻画出来的 。
要实现沟通与交流 ， 还需要有一颗诚挚的心 。《灵渠》在尾声中 ， 借伏波将军、湘江才子蒋海龙与“飞来石”几经周折终于实现了互相之间的神秘而奇异对话 ， 象征“精诚所至 ， 金石为开” 。
两个世界之间要实现沟通、交流 ， 还要有一种看得见和看不见的“桥梁” 。在《灵渠》中 ， 这种超越了时空的时隐时现的“桥梁”效应 ， 使人物和故事情节 ， 在奇幻的叙事境界中 ， 亦显得合情合理 。《灵渠》中的相离子 ， 是个肩负向岭南传播中原文化的半人半仙半侠的人物 。他的恩师鬼谷子把他作为一枚棋子 ， 从秦岭投放到五岭边缘之地的九嶷山 ， 要他实现中原与岭南的沟通与交流 。相离子就是一座“桥梁”的象征 。在《灵渠》中 ， 竹梆、耶若茗花、雒鸟等都曾作为一种心灵的“桥梁”出现过 。

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