能战胜别人，算有力量;能战胜自己，才是真强 。
知足的人富有 。
攻克己身、顺道而行的人有志气 。
持守本相、不失不离的人可以长久 。
肉身虽死、生命活著的人才叫长生 。
【老子·第三十四章】
大道泛兮，其可左右 。万物恃之以生而不辞，功成而不有 。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大 。以其终不自为大，故能成其大 。
【翻译】：
大道弥漫，无所不在，周流左右 。万物都是籍著他生的，他不自夸自诩 。大功都是由他而来的，他不彰明昭著 。他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子 。当万物都依附归向他时，他 仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了 。由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大 。
【老子·第三十五章】
执大象，天下往 。往而不害，安平泰 。
乐与饵，过客止 。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既 。
【翻译】：
秉持大道之象者，普天下都前往归向他 。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息、平安、太平 。
人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前 。大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷 。
【老子·第三十六章】
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之 。是谓微明 。
柔弱胜刚强 。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人 。
【翻译】：
要收敛的，必先张驰一下 。要削弱的，必先加强一下 。要废弃的，必先兴起一会儿 。要夺取的，必先让与一点儿 。这是微妙的亮光 。
柔弱的胜于刚强的 。鱼不能离开水(而上岸)，国家的主权和势能也无法(离开道)向人展示清楚 。
【老子·第三十七章】
道常无为而无不为 。侯王若能守之，万物将自化 。化而欲作，吾将镇之以无名之朴 。镇之以无名之朴，夫将不欲 。不欲以静，天下将自正 。
【翻译】：
道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的 。王侯若能持守他，就一任万物自己变化 。变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住 。在这个无以名状的本原里，欲望将 断绝 。欲望断绝，人心平静了，天下自然便安稳了 。
【老子·第三十八章】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德 。
上德无为而无以为；下德无为而有以为 。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为 。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之 。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼 。夫礼者，忠信之薄，而乱之首 。
前识者，道之华，而愚之始 。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华 。故去彼取此 。
【翻译】：
道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德 。道德低下的人，需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德 。
道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么 。道德低下的人是在追求道德，其 道德是为了达到某种目的 。
有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的 。有大正义的人，是在追求正 义，而且其正义是为了实现某种目的 。
有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了 。
所以，丧失了大道，这才强调道德;丧失了道德，这才强调仁爱;丧失了仁爱，这才强调 正义;丧失了正义，这才强调礼法 。所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了 。

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