天地之大，可以矩表识也；星月之行，可以历推得也；雷震之声，可以鼓钟写也；风雨之变，可以音律知也 。是故大可睹者，可得而量也；明可见者，可得而蔽也：声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也 。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能领也 。及至建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为器矣 。立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣 。及伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧上，天下有能持之者，有能治之者也 。昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑，能愈多而德愈薄矣 。故周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也 。
故至人之治也，心与神处，形与性调；静而体德，动而理通；随自然之性，而缘不得已之化；洞然无为而天下自和，憺然无欲而民自朴；无机祥而民不夭，不忿争而养足；兼包海内，泽及后世，不知为之者谁何 。是故生无号，死夫谥，实不聚而名不立，施者不德，受者不让，德交归焉，而莫之充忍也 。故德之所总，道弗能害也，智之所不知，辩弗能解也 。不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府 。取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由出，是谓瑶光 。瑶光者，资粮万物者也 。
振困穷，补不足，则名生；兴利除害，伐乱禁暴，则功成 。世无灾害，虽神无所施其德；上下和辑，虽贤无所立其功 。昔容成氏之时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于亩首，虎豹可尾，虺蛇可跟，而不知其所由然 。逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀 草木，而民无所食 。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害 。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子 。于是天下广陕险易远近始有道里 。舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴树木 。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，民廛涧，平通沟陆，流注东海 。鸿水漏，九州干，万民皆宁其性 。是以称尧、舜以为圣 。晚世之时，帝有桀、纣，为琁室、瑶台、象廊、玉床，纣为肉圃、酒池，燎焚天下之财，罢苦万民之力，刳谏者，剔孕妇，攘天下，虐百姓 。于是汤乃以革车三百乘，伐桀于南巢，放之夏台；武王甲卒三千，破纣牧野，杀之于宣室 。天下宁定，百姓和集，是以称汤、武之贤 。由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患也 。
至人生乱世之中，含德怀道，拘无穷之智，钳口寝说，遂不言而死者众矣，然天下莫知贵其不言也 。故道可道，非常道，名可名，非常名，著于竹帛，镂于金石，可传于人者，其粗也 。五帝三王，殊事而同指，异路而同归 。晚世学者，不知道之所一体，德之所总要，取成之迹，相与危坐而说之，鼓歌而舞之，故博学多闻而不免于惑 。诗云： “不敢暴虎，不敢冯河 。人知一，莫知其他 。”此之谓也 。
帝者体太一，王者法陰陽，霸者则四时，君者用六律 。秉太一者，牢笼天地，弹压山川；含吐陰陽，伸曳四时；纪纲八极，经纬六合；覆露照导，普汜无私；蠉飞蠕动，莫不仰德而生 。陰陽者，承天地之和，形万殊之体；含气化物，以成埒类；赢缩卷舒，沦于不测；终始虚满，转于无原 。四时者，春生夏长，秋收冬藏；取予有节，出入有时；开阖张歙，不失其叙；喜怒刚柔，不离其理 。六律者，生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此无道也 。故谨于权衡准绳，审乎轻重，足以治其境内矣 。
是故体太一者，明于天地之情，通于道德之伦；聪明耀于日月，精神通于万物；动静调于陰陽，喜怒和于四时；德泽施于方外，名声传于后世 。法陰陽者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总；戴圆履方，抱表怀绳；内能治身，外能得人；发号施令，天下莫不从风 。则四时者，柔而不脆，刚而不鞼；宽而不肆，肃而不悖；优柔委从，以养群类；其德含愚而容不肖，无所私爱 。用六律者，伐乱禁暴，进贤而退不肖；扶拨以为正，坏险以为平，矫枉以为直；明于禁舍开闭之道，乘时因势，以服役人心也 。帝者体陰陽则侵，王者法四时则削，霸者节六律则辱，君者失准绳则废 。故小而行大，则滔窕而不亲；大而行小，则狭隘而不容；贵贱不失其体，而天下治矣 。

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